Tibetan
་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་ཡོད་དེ། དེའང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གྱེན་ལ་གཟིགས་པ། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་ཟུར་ལ་གཟིགས་པ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་ཐུར་ལ་གཟིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་བས་འདི་ཉིད་ལ་ཐག་ཆོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གསལ་དུ་མཐོང་བས་མཁྱེན་པ་རྒྱས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་བྱིན་རླབས་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱན་གསུམ་དུ་བལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གྱེན་ལ་ཟློག་པས་བག་ཆགས་ཐུར་ལ་སེལ་བའི་གནད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟུར་ལ་༼༡༽མཉམ་པོར་བལྟས་པས་འཁོར་འདས་ངོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་བའི་གནད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕབ་ནས་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་འབེབས་པའི་གནད་དོ། །ལྔར་དབྱེ་བ་ནི་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཡང་དག་པའི་རིག་པ་སྤྱན་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག དེའང་རིག་པའི་སྐུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་མངོན་སུམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བྱེད་མ་འགགས་པའོ། །དེའི་དོན་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅེས་པའོ། །དེའི་དོན་མ་འགགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པའོ། །དེ་ཡང་མི་གནས་པར་རིག་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྤྱན་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་སོ། །ས་མཚམས་ནི། སྤྱན་ལྔ་ཙམ་ཞིག་ཚད་ཕེབས་ནས་དངོས་གཞི་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུ་ཐོབ་ལ། སྤྱན་ལྔ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་དེ། དེའང་ཆོས་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱན། ལོངས་སྐུ་ལ་ཞིང་སྣང་གཟིགས་པས་ཤའི་སྤྱན་དུ་མིང་བཏགས་པ་དེ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ལས། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང༌། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་རང་སྣང་དེ་བལྟ་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདོད་པས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྲོག་འཛིན་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ལ་ཐུག་གོ །འགག་པ་མེད་པར་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་གོ །དམིགས་པ་མེད་པར་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ཤིག དུ་མ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག དྲན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དངོས་ལ་ལྟོས་ཤིག ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག གནས་པ་སྐུ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་ལྟོས་ཤིག མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ཆོས་ཉིད་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ཤིག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ཞིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུའི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་མ་འབྲལ་ཞིག སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བར་འདོད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག ཨེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཐུག་གོ །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་འགྲོས་༼༡༽ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བའི་རིག་པ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། གཞག་ཐབས་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གནད་ངེས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བའི་མཆོད་རྟེན་དེས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་འཁོར
Chinese
有三种观看方式。也就是，法身具有法性的眼睛，所以向上看；报身具有智慧的眼睛，所以向侧面看；化身具有智慧的眼睛，所以向下看，这是顺序。法性直接见到，所以对此作出决断。智慧见到自明，所以智慧增长。智慧见到与言语文字分离，所以听闻、思维、修习所依赖的加持都由此而来。以三种眼睛观看，法性向上回溯，是消除向下习气的要点。智慧向侧面平等观看，是轮回与涅槃等同混合的要点。智慧向下观看，是实际降下智慧显现的要点。分为五种是，如《宝饰庄严经》所说：“如果想要获得五眼的正见，就应注视明觉金刚鬘的身体。”“也就是，明觉之身显现且安住于显现之中，所以肉眼能不间断地直接见到。其含义是，了悟内外一切事物，就是获得智慧之眼。由此，内外一切法圆满显现，就是法眼能摄集一切。其含义是不间断地知晓一切法的真如，就是一切智眼能知见一切。而且，不住于其他，不从明觉之身本身散乱，就是完全清净的解脱智慧之见之眼。因此，五眼的真如在于明觉金刚鬘之身。”界限是：仅仅达到五眼的程度，就获得了达到究竟之处的唯一果位。特殊的五眼只在佛的果位才有，也就是，法身具有解脱之眼，报身因能见到净土显现而被称为肉眼，化身则有剩余的三眼。这些在《文殊菩萨根本续》中也说：“具有五眼无执着。”第三，对于自显观看的教导是：想要圆满道路和果位的一切功德，就应修习金刚鬘。如《宝饰庄严经》所说：“如果想要持有无生无死的生命，就应
English
There are three ways of looking. Namely, the Dharmakaya has the eye of Dharmata, so it looks upwards; the Sambhogakaya has the eye of wisdom, so it looks sideways; the Nirmanakaya has the eye of intelligence, so it looks downwards, this is the order. Dharmata directly sees, so it makes a decision on this. Wisdom sees self-luminosity, so wisdom increases. Intelligence sees as separate from words and letters, so the blessings that depend on hearing, thinking, and meditating all come from this. Looking with the three eyes, Dharmata reverses upwards, which is the key to eliminating downward habits. Wisdom looks sideways equally, which is the key to mixing samsara and nirvana equally. Intelligence looks down, which is the key to actually descending the appearance of wisdom. Dividing into five is, as the "Ornament of Jewels Sutra" says: "If you want to obtain the Suchness of the five eyes of perfect awareness, then look at the body of Rigpa Vajra Rosary." "That is, since the body of Rigpa appears manifestly and abides manifestly, the eye of flesh sees manifestly without interruption. Its meaning is that realizing all inner and outer objects is obtaining the eye of wisdom. Thereupon, all inner and outer dharmas are perfected and arise, which means that the eye of Dharma gathers all. Its meaning is that knowing the Suchness of all dharmas without interruption is that the eye of omniscience knows and sees all. Moreover, not abiding elsewhere, not being distracted from the body of Rigpa itself, is the completely pure eye of seeing the wisdom of liberation. Therefore, the Suchness of the five eyes culminates in the body of Rigpa Vajra Rosary." The boundary is: reaching the level of the five eyes alone, one obtains the single result of reaching the end of the basis. The special five eyes are only at the level of Buddhahood, that is, the Dharmakaya has the eye of liberation, the Sambhogakaya is named the eye of flesh because it sees the appearance of the pure land, and the Nirmanakaya has the remaining three eyes. These are also said in the Manjushri Root Tantra: "Holding the five eyes without attachment." Third, the instruction on how to view self-appearance is: wanting to perfect all the qualities of the path and the fruit, one should practice the Vajra Rosary. As the "Ornament of Jewels Sutra" says: "If you want to hold the life without birth and death, then you should
Chinese
若欲通达金刚童子的见解，就取决于金刚童子的见解。若欲无碍地自然解脱，就取决于童子相续的显现。若欲无所缘地压倒一切相状之法，就应依赖童子相续的智慧。若欲无多地观为一，就应依赖童子相续的显现。若欲无忆念地观法身，就应依赖真实的童子相续。若欲了知内外一切法，就应依赖童子相续的风息流动。若欲观安住之身，就应依赖童子相续的自显。若欲将一切相状之法观为自显，就应依赖法性童子相续。若欲观一切佛的心意，就应依赖金刚童子相续的身。若欲领悟一切佛的密意，就莫离金刚童子相续。若欲了知一切法的经和论，就应依赖金刚童子相续的身之姿态。若欲精通一切秘密智慧，就应依赖金刚童子相续的光芒。若欲使见、修、行三者不分离，就莫离金刚童子相续的身。若欲掌握一切法的坛城，就应通达法界和明觉的意义。若欲继承金刚萨埵的血脉，就莫离明觉金刚童子相续的身。若欲使一切显现皆显现为光明，就应精通童子相续的智慧。唉玛！真正圆满的佛陀，一切身的自在主，也取决于金刚童子相续。一切自生智慧的如是性之显现的运行༼1༽，就取决于金刚童子相续和虚空完全清净。如是说。第二，真实修持彼者有三：普遍周遍却难以证悟的明觉，以法界明觉无二无别而修持的方式总说；以四种安立法修持的方式别说；以四种瑜伽将要点确定在自身上。第一，自生智慧，初始佛陀，不变光明的佛塔，虽然周遍轮涅一切，但不知自身面目者，
English
If you want to understand the view of the Vajra Kumara lineage, it depends on the view of the Vajra Kumara. If you want to be liberated naturally without obstruction, it depends on the appearance of the Kumara lineage. If you want to subdue all phenomenal dharmas without any object of focus, you should rely on the wisdom of the Kumara lineage. If you want to see oneness without multiplicity, you should rely on the appearance of the Kumara lineage. If you want to see the Dharmakaya without memory, you should rely on the actual Kumara lineage. If you want to know all the outer and inner dharmas, you should rely on the movement of the winds of the Kumara lineage. If you want to see the abiding body, you should rely on the self-appearance of the Kumara lineage. If you want to see all phenomenal dharmas as self-appearance, you should rely on the Dharmata Kumara lineage. If you want to see the minds of all Buddhas, you should rely on the body of the Vajra Kumara lineage. If you want to comprehend the intentions of all Buddhas, do not be separated from the Vajra Kumara lineage. If you want to know the sutras and tantras of all dharmas, you should rely on the posture of the body of the Vajra Kumara lineage. If you want to be skilled in all secret wisdoms, you should rely on the rays of the Vajra Kumara lineage. If you want the three of view, meditation, and action to be inseparable, do not be distracted from the body of the Vajra Kumara lineage. If you want to hold the mandala of all dharmas, you should understand the meaning of the sphere and awareness. If you want to hold the lineage of Vajrasattva, do not be separated from the body of the awareness Vajra Kumara lineage. If you want all appearances to arise as clear light, you should be skilled in the wisdom of the Kumara lineage. Emaho! The truly perfectly complete Buddha, the master of all bodies, also depends on the Vajra Kumara lineage. The movement of the appearance of suchness of all self-born wisdoms (1), depends on the Vajra Kumara lineage and the complete purity of space. Thus it is said. Secondly, the actual practice of that itself has three parts: the general explanation of how to practice the awareness that pervades all but is difficult to realize, through the inseparability of the sphere and awareness; the specific explanation of how to practice through the four ways of establishing; and the placing of the essential points on oneself through the four yogas. Firstly, the self-born wisdom, the primordial Buddha, the stupa of unchanging light, although pervading all of samsara and nirvana, those who do not know their own face,