Tibetan
བྱིངས་སྒྲོན་མ་སྡོད་ལ། དེ་བསྡད་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྡོད་ཅིང༌། དེ་བསྡད་པས་དེ་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཀུན་སྡོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ བལྟ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ། །དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་ པའོ། །ཞེས་སོ། །རླུང་རིག་གི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། རླུང་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བས་ཕྱིར་རྒྱང་རིང་དུ་འཕང་བ་ནི་འདིའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་རླུང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་པས་ཕྱིར་འཕངས་དུས་རྟ་ཕར་ཆད། མི་ཚུར་ཆད་ནས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་རིག་པ་ཀ་དག་རང་ངོ་ལ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་རང་བབས་ལ་གནས་པའི་གནད་དེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕངས་པ་ལས་བྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་མིག་མི་འགུལ་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ལས་དབྱིངས་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ཤར་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། ། ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་ཀྱིས་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རང་སྣང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ནི་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་རང་གདངས་དེ་རིང་མཐོང་བས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ངོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིག རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྣང་བ་དེ་རིང་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ་ཞེས་བཤད་དེ། རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། །བསྐལ་༼༡༽བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡིས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང༌། མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་ སོ། །དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་དངོས་འོད་རྩའི་གདངས་དང་ཆ་ཤས་ཐིག་ལེ་དང་འོད་ལྔ་ཀུན་ལ་བཤད་དེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མང་བས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྣང་དུས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཁམས་བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་ཤེལ་གྱི་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པ་དང་འགྲོ་འོང་དང་འཕེལ་འགྲིབ་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་སྣང་ནུས་པའི་ཆ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་རླུང་ལྔའི་བྱེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟེར་ཤེལ་ལ་ཕོག་པའི་ཆས་འོད་འཆར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་པས་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་སེམས་སེམས་བྱུང་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པ་དང་འོད་སྣང་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པ་ནི་གནས་༼༢༽གཅིག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྟ་དང་འོད་སྣང་འཆར་བའི་རྐྱེན་གཉིས་རླུང་གཅིག་པུ་དེས་བྱེད་པ་ལས། དེ་རང་གནས་སུ་དུས་དེར་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཟད་པའི་དུས་སུ་རླུང་ལྔ་ནང་དབྱིངས་སུ་དག་པས་དེས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་རྟོག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་གཟིགས་སྣང་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ཐིམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས་དངོས་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྣང་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་ལྔ་གཡོ་ཟོལ་ཟད་པས་དབྱིངས་ནས་ནམ་ཡང་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་འབྲས་བུ་སྨིན་པས་རང་ས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོར་འཆར་དགོས། སྒོམ་དུས་མ་ཞེན་དགོས། ཕྱིས་ཟད་དགོས་ཏེ་རིག་པ་རླུང་དང་སྦྲགས་ནས་རང་ས་ཟིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་གི་ཆ་དག་དགོས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་བ་ལས་སླར་ནང་དབྱིངས་སུ་ཟད་དགོས། འདིའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ་ཁོ་བོས་ཀྱང་རིང་མོ་ཞིག་ན་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལའང་རང་ངོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ངོས་གཟུང༌། གང་གི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད། རང་སྣང་དེ་ལྟ་བ་ལ་གདམས་པའོ། །དང་
Chinese
法界灯安住，其安住故，觉性之自性连珠安住，其安住故，从彼显现之诸现象皆安住。彼等亦如《秘密行持种子续》云：“法界与觉性之见解，当观离障之虚空。”又如《决断》云：“法界乃外与内，外则执持离云之虚空，内则法界灯清净。”又如《摩尼宝鬘》云：“境之要点亦有三种，清净之法界乃安住，如是觉性之自性安住，诸现象皆安住。”如是。气觉之要点者，如《决断》云：“气觉缓和则成就智慧。”故，气无论如何缓和，向外遥远放逸乃此之要点。彼亦如气乃心之骏马，故向外放逸之时，马向外断绝，人向内断绝，故光芒融入心间，觉性本来清净，于自性中明朗，不分别，于法身之意趣中，安住于自性之要点也。如彼续云：“气无论如何当缓和，从极度放逸中产生，身与心之关联断绝，亦不于三界中返回。”如是。觉性之要点者，从眼不摇动、心不散乱中，法界显现连珠及俱生之时，于法界之范围中，执持连珠无有动摇也。如《佛子独一》云：“法界之中有连珠，如是安立且不分离。”又如《决断》云：“自性觉性连珠，离去来而于虚空。”如是。二、以现量指示自性者，以要点所见之自显金刚连珠，彼乃初始普贤王如来，第一之佛，本来即于自身具有之自光，今日见之，则与初始普贤王如来同等也。当生起自见自性之欢喜。如是宣说，自己之觉性，于金刚连珠中本来安住之现象，于今日即见之。如《自生教续》云：“如是何人见之士，与初始普贤王如来，其劫（一）乃相同。”如是。又如《决断》云：“连珠之自性，以诸分别皆清净故，不迷乱而成佛ྒྱས་སོ། །如是。对于现量获得的幸运者，没有三界轮回之名，已断绝三有之命脉。如是。又，明点串是指真实光脉的音声和部分、明点和五光的一切，因为有“明点串数量众多”之说。如此，显现时的光明显现空色的一切部分，都是法界如来藏的自性音声智慧的显现，犹如水晶的音声向外显现一样。动摇、闪烁、来往、增减和对外境显现能力的部分，是缘起五风的作用，犹如阳光照射在水晶上成为显现光的缘起一样。又，以观看方式约束，当能动业风进入时，心和心所念头的散乱止息，光明显现不动摇不闪烁地停留在一个༼2༽状态，心的骏马和光明显现的缘起二者由同一个风来作用，因此它在那个时候被束缚在自己的位置上。最终耗尽之时，五风在内界清净，因此由它作为因缘所产生的错觉显现、错觉念头显现的一切，以及所见显现光之刹土的一切，也在内界本来清净的地上自解脱，自生圆满的显现之门在界中消失，自生圆满仅存在于清澈细微的部分，由于没有成立为真实显现，所以称为法身无相一味安住。之后，五风的动摇欺骗耗尽，因为从界中永远不会错乱，所以称为基界自身果成熟而占据本位。因此，首先必须显现妥噶的显现。禅修时不要执着。之后必须耗尽，因为明觉与风相结合才能占据本位。风的部分必须清净。明觉音声的部分增长，进而必须耗尽于内界。此意难以领悟，我也是很久之后才在喇嘛的恩德下领悟的。第三，以修持击中要害分为二：明觉的自性普遍宣说为明点串，以及真实修持它。第一部分也包括：确定自性为明点串，解释何种见者的差别，以及将自显现教导为见。第一
English
The sphere lamp abides. Because it abides, the nature of awareness, the locket, abides. Because it abides, all the appearances that arise from it abide. These are also from the Secret Conduct Seed Tantra: "The view of the sphere and awareness is to look at the sky free from obscurations." And from the Decisive: "The sphere is outer and inner. The outer is held in the cloudless sky. The inner sphere is pure lamps." And from the Pearl Rosary: "The essential point of the object is also threefold. The pure sphere abides. Likewise, the nature of awareness abides. All appearances abide." Thus it is. The essential point of wind-awareness is from the Decisive: "When wind-awareness is gentle, wisdom is accomplished." Therefore, the essential point here is that the wind should be gentle in every way and sent far away. That is, since the wind is the horse of the mind, when it is sent out, the horse is cut off outwards and the person is cut off inwards. Therefore, when the radiance dissolves into the heart, awareness is primordially pure, clear in its own nature, non-conceptual, and abides naturally in the intention of the dharmakaya. From that very tantra: "The wind should be gentle in every way. What arises from being sent out completely is the severance of the connection between body and mind. It does not return to the three realms." Thus it is. The essential point of awareness is that when the sphere appearance, together with the locket, arises from the eyes not moving and the mind not being distracted, the locket is held without moving or twitching within the boundary of the sphere. From the Only Son of the Buddha: "Within the sphere is the locket. Establish it distinctly and do not separate it." And from the Decisive: "The locket of self-nature awareness is free from going and coming in the sky." Thus it is. Second, directly introducing self-nature: The self-appearing vajra locket seen through the essential point is the primordial Samantabhadra, the first buddha. Seeing that self-radiance that has always been present in oneself today is equal to the primordial Samantabhadra. Generate joy in seeing your own self-nature with your own eyes. It is said that the appearance of your own awareness, which has always been present in the vajra locket, is seen today. From the Self-Arisen Teaching Tantra: "Whoever sees this person is equal to the primordial Samantabhadra and the eon." Thus it is. And from the Decisive: "The nature of the locket is that all conceptualizations are pure. Without being confused, one becomes a buddha.ྒྱས་སོ། ། Thus. For the fortunate one who has attained direct perception, there is no name for the cycle of the three realms, and the lifeblood of the three existences has been severed. Thus. Moreover, the string of bindus refers to the sound and parts of the actual light channel, as well as all of the bindus and five lights, because it is said that "the string of bindus is numerous." In this way, all aspects of the luminous appearance of phenomena are the manifestation of the self-sounding wisdom of the essence of the Sugata, just as the sound of crystal manifests outwardly. The aspects of movement, flickering, coming and going, increasing and decreasing, and the ability to appear to external objects are the actions of the five causal winds, just as sunlight striking crystal causes light to appear. Furthermore, by restraining the way of looking, when the active karma wind enters, the scattering of thoughts of mind and mental factors ceases, and the luminous appearance remains without moving or flickering in one (2) state, the horse of mind and the cause of the luminous appearance are both caused by the same wind, so it is bound in its own place at that time. At the time of final exhaustion, the five winds are purified in the inner sphere, so all the illusory appearances and illusory thoughts caused by it, and all the visible appearances of the light realms, are also self-liberated on the ground of the originally pure inner sphere, the door of spontaneous accomplishment disappears into the sphere, and spontaneous accomplishment remains only in the clear and subtle part, because it is not established as a real appearance, it is called the Dharmakaya abiding in the non-appearing one taste. After that, the movement and deception of the five winds are exhausted, because there will never be confusion from the sphere, so it is called the base itself maturing into fruit and occupying its own position. Therefore, the appearance of thögal must first appear. Do not be attached during meditation. Later it must be exhausted, because awareness must be combined with wind to occupy its own position. The part of the wind must be purified. The part of the awareness sound increases, and then it must be exhausted in the inner sphere. This meaning is difficult to understand, and I also understood it after a long time through the kindness of the lama. Third, striking the essential point with practice is divided into two: the nature of awareness is generally explained as the string of bindus, and actually practicing it. The first part also includes: identifying the self-nature as the string of bindus, explaining the differences of those who hold views, and instructing self-appearance as the view. First