Tibetan
།འདི་ཡིས་འགྱུར་རོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་འདས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བརྩམ། །སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྣང་བ་དང༌། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །བྱོལ་སོང་སྣ་ཚོགས་བརྡ་སྐད་དང༌། །སྐད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་ མི། །ངག་གི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འདིས་ཕྱེད་ དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་འོག་ཏུ་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང༌། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་དཔྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང༌། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་བཤད། །འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་ དང༌། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང༌། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟེན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྔོན་བླངས་ ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་སྤྱོད་ནུས་པ། །ཇི་ལྟར་བརྩམས་པས་ཕྱིས་རྒྱུན་ ཆད། །འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ བརྟག །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ཚད་ཕེབས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་ངག་སྤྱོད་བརྩམ། །བརྗོད་པ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ པ། །ཅི་སྨྲས་བཟློག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང༌། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །འདིར་ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་མཐའ་ཡས་དབྱེ། །དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སེམས་སྤྱོད་བྱ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་ངོ་བོ་བསྟན། །དགའ་དང་མི་དགའ་བཟང་ངན་སེམས། །ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱི་རུ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསམ། །ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དྲན་པ་ཉིད། །ཕྱི་ནས་སྐྱེ་རྒྱུན་ཆད་པར་ངེས། །འདི་ཡི་དགོས་པ་གོང་
Chinese
因此转变化身， 超越彼岸，开始语言的行为。 咒语和诵经，佛法的声音， 有和没有，显现等等， 心智的思辨，说出各种词语。 各种旁生的表达语言， 声音有各种各样的形式。 像这样是谁所做的人， 从语言的显现执着中自我解脱， 以此区分轮回和涅槃的界限。 在这之下， 开始心的行为。 喜和不喜，乐和苦， 常和无常等等， 见修行持的思考， 法和非法等等， 贪欲、嗔恨、愚痴， 善和不善等等的， 进行各种各样的思考。 像这样是谁所做的人， 从心的显现执着中自我解脱， 区分轮回和涅槃的界限。 如是说。从他宗说： 唉玛，真是太稀奇了！ 如果不区分轮回和涅槃的界限， 那么三界的身语意， 关系不会断绝。 因此宣说区分轮回和涅槃的界限。 这有三种形式： 身体是行走和安住， 收缩和各种幻轮， 伸展和收缩肢体， 依止各种各样的行为。 以忆念之心首先领受， 六道众生的形体行为， 由心领受，身体来做。 像这样谁能实行呢？ 如何开始才能最终断绝呢？ 这有两种必要： 共同和殊胜的区分进行观察。 像这样，当征象和程度达到时， 开始瑜伽士清净的语言行为。 因为表达是分别的自性， 所以声音有各种各样的形式。 因为所说的话无法挽回， 所以天、龙、夜叉， 乾闼婆、布单那、遍入的， 声音说出好坏的差别。 总之，六道众生的声音， 心的忆念思考由语言表达。 这里也有两种必要： 殊胜和共同的无边区分。 像这样，当程度达到时， 瑜伽士进行心的行为。 过去、未来、现在的， 显示忆念、思考、散乱、收摄的体性。 喜和不喜，好坏之心， 有和没有，对于各种各样的一切， 向外观察，向内思考。 如所思考的忆念本身， 确定从外在产生的相续断绝。 这的必要是以上
English
Thus transform the incarnate body, Transcending the beyond, begin the actions of speech. Mantras and recitations, the sound of Dharma, Existence and non-existence, appearances, etc., The mind's speculation, uttering various words. The expressive languages of various animals, Sounds have various forms. Like this, who is the person who does this, Self-liberating from the manifest attachment of speech, With this, distinguishing the boundaries of samsara and nirvana. Below this, Begin the actions of the mind. Joy and displeasure, happiness and suffering, Permanence and impermanence, etc., The thoughts of view, meditation, and conduct, Dharma and non-Dharma, etc., Desire, hatred, ignorance, Virtue and non-virtue, etc., Conducting various kinds of thinking. Like this, who is the person who does this, Self-liberating from the manifest attachment of the mind, Distinguishing the boundaries of samsara and nirvana. Thus it is said. From the Prasangika: Alas, it is truly amazing! If the boundaries of samsara and nirvana are not distinguished, Then the body, speech, and mind of the three realms, The relationship will not be severed. Therefore, it is taught to distinguish the boundaries of samsara and nirvana. This has three forms: The body is walking and dwelling, Contracting and various magical wheels, Extending and contracting limbs, Relying on various kinds of actions. First taking with the mind of mindfulness, The form actions of the six realms of beings, Taken by the mind, done by the body. Like this, who can practice it? How to begin so that it will eventually be cut off? This has two necessities: Observing the distinction between common and supreme. Like this, when the signs and degree are reached, Begin the pure speech actions of the yogi. Because expression is the nature of discrimination, Therefore, sounds have various forms. Because what is said cannot be reversed, Therefore, the gods, nagas, yakshas, Gandharvas, bhutas, and those who pervade, The sounds speak of the differences between good and bad. In short, the sounds of the six realms of beings, The mind's memory and thoughts are expressed by speech. Here also there are two necessities: Distinguishing the supreme and common, boundless. Like this, when the degree is reached, The yogi performs the actions of the mind. Past, future, and present, Showing the nature of memory, thought, scattering, and gathering. Joy and displeasure, good and bad mind, Existence and non-existence, for all kinds of things, Observing outwardly, thinking inwardly. The memory of how one has thought, Determining that the continuity of arising from the outside is cut off. The necessity of this is above