Tibetan
བས་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྟོག་དཔྱོད་ལ་དགའ་བས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་༼༡༽པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ནི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྙེ་མ་མགུལ་པ་ནས་འཆང་བ་ལྟར་དབང་གི་རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པ་ནི། ལས་ཅན་འཆི་ཁ་མ་ཁ་ཅིག་ལ་རང་འོད་སྒྲོན་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲད་དེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གདམས་ངག་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཚོང་པ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཞུགས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གདམས་ངག་གི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་བས་དོན་མ་གོ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བས། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཅེས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོའི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང༌། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དཔེར་ན། འཇིགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་འཇིགས་པའི་བསྐུངས་ཉུལ་ནས་འགྲོན་པོ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལྟར། སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་དངོས་གཞི་གེགས་དང་བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། འཇིགས་བཅས་ཀྱི་སོ་མཁར་ལ་སྔོན་དུ་བཙན་ཆ་བྱས་པས་དངོས་གཞི་ནང་མི་བདེ་བར་བསྡད་པས་ཆོག་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོས་རེ་དོགས་དང་སྤང་བླང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད་ནས་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་བྱ་རྩོལ་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་བཞག་པས་ཆོག་པ་དང༌། སོ་ནམ་གྱི་སྔོན་དུ་དེའི་ཆས་རྣམས་བསགས་པས་དངོས་གཞི་མྱུ་གུ་ནས་སྟོན་ཐོག་གི་བར་འབྱུང་བ་ལྟར། སྔོན་འགྲོས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་ནས་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། ། འབྱུང་བའི་འདོད་ཡོན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི །སྒྲ་ལ་བསླབས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཆུ་ཡི་སྒྲ་ནི་བཤང་བ་ལ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་
Chinese
因此，对于引领智慧者，要事先修习区分轮回与涅槃的行为，然后进行正行引导。对于懒惰且喜欢思辨者，要事先修习引领心识的身语意前行，然后进行正行引导(1)。引导的方式是，对于一些业缘成熟者，如同从颈部抓住麦穗一样，在灌顶之后进行引导并修持。进行彻底清扫的方式是，对于一些有缘的临终者，依靠自光灯来直接引导，从而种下法性中阴的诀窍。有些人将此比作商人的入道，这是因为他们没有看到诀窍的方面，所以没有理解其含义。 第二，前行，因为此时引导的方式是完整的，所以首先要重视前行。对此，有前行的关联和前行正行两种。第一种，例如，进入充满恐惧的道路时，要躲避恐惧，旅客才能平安到达；同样，通过前行确定三门，正行才能没有障碍地圆满完成。又如，在充满恐惧的城堡中，事先做好防御，正行时内部人员才能安心居住；同样，通过前行斩断一切希望和恐惧、取舍的根源，正行时才能放下一切作为和希望。又如，在耕种之前准备好农具，正行时才能从幼苗到收获；同样，通过前行确定自生圆满的基础，正行时四种显现才能达到极致，从而自然获得法性普贤王如来的果位。第二，前行正行有三种：引导三身，学习四大种的声义；引导智慧，学习区分轮回与涅槃的行为；引导心识，学习身语意的前行。第一种有两种：简略指示是，《续》中说：修习三身的次第，主要以五大的欲妙为主，尤其修习地水火风的声音，必定成就。水的声音在粪便中，空行母的
English
Therefore, for those who lead wisdom, one must first practice the behavior of distinguishing between samsara and nirvana, and then proceed with the actual guidance. For those who are lazy and fond of speculation, one must first practice the preliminary practices of body, speech, and mind that lead the mind, and then proceed with the actual guidance (1). The way of guiding is that, for some who have matured karma, just like grasping a wheat ear from the neck, after empowerment, guidance is given and practiced. The way of thorough cleansing is that, for some fortunate dying people, direct guidance is given based on the self-luminous lamp, thereby planting the key points of the Bardo of Dharmata. Some people compare this to a merchant entering the path, which is because they have not seen the aspect of the key points, so they have not understood its meaning. Second, the preliminary practices, because the way of guidance is complete at this time, the preliminary practices must be valued first. In this regard, there are two types: the connection of the preliminary practices and the actual preliminary practices. The first is, for example, when entering a road full of fear, one must avoid fear so that travelers can arrive safely; similarly, by determining the three doors through the preliminary practices, the actual practice can be completed without obstacles. Also, just as in a castle full of fear, defenses are prepared in advance so that the people inside can live in peace during the actual practice; similarly, by cutting off the root of all hopes and fears, acceptance and rejection through the preliminary practices, one can let go of all actions and hopes during the actual practice. Also, just as agricultural tools are prepared before cultivation, the actual practice can proceed from seedlings to harvest; similarly, by determining the basis of self-arisen perfection through the preliminary practices, the four appearances can reach their peak during the actual practice, thereby naturally obtaining the fruit of Dharmata Samantabhadra. Second, there are three actual preliminary practices: guiding the three bodies, learning the sound and meaning of the four elements; guiding wisdom, learning the behavior of distinguishing between samsara and nirvana; guiding the mind, learning the preliminary practices of body, speech, and mind. The first has two types: the brief instruction is, as stated in the Tantra: The order of practicing the three bodies, mainly based on the desire for the five elements, especially practicing the sound of earth, water, fire, and wind, will surely be accomplished. The sound of water is in feces, the Dakini's.