Tibetan
་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་ སོ། །སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་འཁྲུལ་སྣང་ལས་མི་སྣང་ལ། འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བས་དོན་ལ་གཟུང་འཛིན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་ཆའི་ཕྱེད་པ་ལས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་ཤར། །གཟུང་བ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་སེམས། །ཡུལ་སེམས་འདུས་པས་དུག་གསུམ་མོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འབྱུང་བ་དག་པས་འཁྲུལ་སྣང་མི་སྣང་བར་རང་འོད་སྣང་བས་འཕགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི། །ལས་སུ་མེད་ལ་ཚིག་རྫོགས་ པའི། །ཉི་མ་ལ་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་རིག་པ་ལ་རང་འོད་ཡོད་པས་རང་སྣང་ལམ་འོད་དུ་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནད། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་མངོན་དུ་སྣང༌། །ལམ་ནི་སྒྲོན་མས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །འབྲས་བུ་གང་དུ་བཟློག་པ་ མེད། །འདོད་དང་རེ་དོགས་ཡུལ་ལས་འདས། །རང་སྣང་ཀ་ནས་དག་པར་རྫོགས། །ཤེས་འཛིན་རྟོག་པ་ཀུན་ཟད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཁྲེགས་གཅོད་དུ་ཤེས་པ་གཅོད་ཁམས་བརྟན་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལས་ནང་ཤེས་པའི་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་དང༌། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། ཕྱི་སྣང་བའི་ཉམས་འོད་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མེད་ལ། འདིར་ཉམས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་པའི་ཉམས་ཟད་སྣང་བ་སྟེ། །འཕེལ་སྟོན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན། །སྣང་བ་རེ་ལ་ཉམས་རེ་འོ། །དྲོད་དང་ཚད་དང་རྟགས་ལས་ནི། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོག་མཐའ་ཟད། །ཅེས་སོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཉམས་འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་ཁ་ཅིག་ལྷ་ཁང་གི་རི་མོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་མནར་མེད་ལས་གཏན་དུ་མི་ཐར་བའི་ལས་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་སྣང༌། ཁྱོད་ཀྱི་ངན་རྟོག་དང་འཁྲུལ་སྣང་རང་ག་མ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བདུད་ཀྱི་གསང་ཚིག་སྟེ། ཆོས་འདི་པར་ཞུགས་པ་དག་གིས་སྨད་པའི་གནས་སོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་
Chinese
从佛陀处，并非存在于其他地方。如是说。对于有缘获得现证者，三界轮回没有名称，断绝了三有。如是说。显现光明的差别是，在彻却中不显现错觉，执着错觉的意识会变成错觉识，因此实际上不会超越能取所取，即：如此显现之分中，生起能取和所取二者，所取是境，能取是心，境心聚合即是三毒。如是说。此处，由于觉性的智慧清净了五大，因此不显现错觉，而是以自光显现而超胜。即：从五大清净之分中，无有勤作而词句圆满，如太阳般，自性无有遮蔽。如是说。此外，由于基觉有自光，因此自显现显现为道光明，以此作为道，从果位圆满报身中，从本来清净法身中解脱，不再退转。即：此乃基之圆满要点，未经改造之自性显现，道以明灯连接，显现为现证本身。果位无有退转之处，超越了欲求和希冀，自显现从本初即圆满清净，识执着念皆已穷尽。如是说。体验增长的差别是，在彻却中，仅仅是意识的断境变得稳固，没有内在意识的体验三摩地，以及眼和神通，以及外在显现的体验光和身等。此处，特殊的体验从高到低显现，如《超越思维》中所说：意识的体验是穷尽显现，如上弦月般增长，每个显现都有一个体验，从暖相和证相中，二谛双运，穷尽了分别的边际。如是说。对于光明之显现体验，一些福报微小者颠倒地认为它像寺庙的图画，这是舍弃了正法，是永远无法从无间地狱中解脱的业。佛陀的身和智慧的显现是错觉，你的恶念和错觉又是什么？光明之显现太过分了，是魔的秘密语。这些法本的印刷者是应该受到谴责的。这是真正的智慧显现。
English
From the Buddha, it is not located elsewhere. Thus it is said. For the fortunate one who attains direct realization, the three realms of samsara have no name, and the three existences are cut off. Thus it is said. The difference in the appearance of light is that in Trekchö, illusory appearances do not appear, and the consciousness that grasps illusory appearances becomes illusory consciousness, so in reality it does not go beyond grasping and being grasped. That is: From the division of such appearances, the two, grasping and being grasped, arise. What is grasped is the object, and what grasps is the mind. The union of object and mind is the three poisons. Thus it is said. Here, because the wisdom of awareness purifies the elements, illusory appearances do not appear, but are surpassed by the appearance of self-light. That is: From the part where the elements are purified, there is no effort and the words are complete, like the sun, the self-nature is without obscuration. Thus it is said. Furthermore, since the ground awareness has self-light, self-appearance appears as the light of the path. By making this the path, from the fruition of the complete enjoyment body, one is liberated from the primordially pure Dharma body and does not regress. That is: This is the essential point of completion on the ground, the uncorrected self-nature appears manifestly, the path is connected by the lamp, and appears as direct realization itself. The fruition has no place to revert, it transcends desire and hope, self-appearance is completely pure from the beginning, and all conceptual thoughts are exhausted. Thus it is said. The difference in the increase of experiences is that in Trekchö, only the cutting realm of consciousness becomes stable, there is no inner experience of samadhi, as well as eyes and clairvoyance, and outer experiences of light and body, etc. Here, special experiences appear from higher to higher, as it is said in Thögal: The experience of consciousness is the exhaustion of appearances, increasing like the waxing moon, each appearance has an experience, from warmth and signs, the union of the two truths, the extremes of conceptualization are exhausted. Thus it is said. Regarding the experience of the appearance of clear light, some with little merit perversely think that it is like a painting in a temple, which is abandoning the true Dharma and is destined to never be liberated from the Avici hell. The Buddha's body and the appearance of wisdom are illusions, what are your evil thoughts and illusions? The appearance of clear light is too extreme, it is the secret word of the demon. Those who print these Dharma texts are to be condemned. This is the true appearance of wisdom.
Tibetan
བ་སྟེ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པ། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སྒོ་ལྔའི་འཁྲུལ་སྣང་འགག་པ་༼༡༽། དབང་པོ་ལྔའི་གནས་གྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུའང༌། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་གནས། །ཞེས་བཤད་པ་དང་མཚུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཕེལ་སྣང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་དང༌། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་དང༌། །འབྱུང་བའི་རགས་པ་དག་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་འཕེལ་སྣང་སྟོན། །དེ་ལ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དབང་པོས་མཐོང་བ་དང༌། དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པ་དང༌། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་སྣང་བས་འཕགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་བལྟ། །ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཏེ། །གནད་གསུམ་མཐོང་བའི་ངོ་གང་ ལ། །ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པ་དང༌། ། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་དག་པས་ན། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་རིས་མེད་པས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ། །རང་རིག་མངོན་སུམ་མཐོང་མེད་པས། །རིམ་དགུའི་འདོད་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གདམས་ངག་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། དངོས་གཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་འདེབས་ལུགས་གསུམ་དུ་བཞེད་དེ། ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། འགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་ལ་ཚང་༼༡༽སྤྲུགས་སུ་གདབ་ པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་དེ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྐྱེས་བུ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་རྟགས་ལ་དགའ་བས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགའ་
Chinese
仅仅是看到它，也能切断六道轮回的生门。在修持时，五根的错觉停止༼༡༽。这是运用五根转化的殊胜之处。共同的论著，大乘经庄严论中也说：‘心和执取以及种种分别’。‘转化故，无分别。’‘从净土和智慧中，根以四种方式存在。’这与上述所说相同。这是殊胜智慧的增长显现。在《摧毁金刚》中说：‘显现的方式不是错觉，而是因缘清净的自性。’‘有和无自性清净，五根的对境执着清净。’‘元素的粗重清净，智慧清净的增长显现。’‘那是有尽的法性。’如是说。此外，不依赖于心智的言辞和智慧，而是通过根来见，根没有锐利和迟钝，业没有好坏，三身显现为道而超胜。在《摧毁金刚》中说：‘意义是法性显现，不是通过智慧，而是仅仅观察根的行境。’‘言辞无法确定，对于看到三个要点的人来说，三个词成为要点。’‘根没有锐利和迟钝，因为看到法性是清净的。’‘业没有好坏，因为法性空性无偏颇。’‘善恶二者完全消除。’‘因为没有看到自证显现，所以不是通过九次第的欲望而解脱。’‘因为法性穷尽究竟，所以是三身道的显现。’如是说。 第二，宣说殊胜的妥噶，有三：总的诀窍的分类、前行、正行要诀。第一，此大圆满的规矩，诀窍的安立方式有三种：以引导的方式安立、以介绍的方式安立、对客人进行辩驳和彻底搜查的方式安立 。第一，任何一个前行三者在前，然后介绍正行，之后以可靠的法来使之确信。对于喜欢世俗暖相的有为之人，首先修习引导三身的四大的声音和意义，然后介绍正行。对于喜欢苦行的精进者
English
Merely seeing it cuts off the birth gate of the six realms. When practicing, the illusions of the five senses cease ༼༡༽. This is the application of the extraordinary transformation of the five senses. In the common treatise, the great vehicle Ornament of the Sutras, it is also said: 'Mind, grasping, and various discriminations.' 'Because of transformation, there is no discrimination.' 'From pure lands and wisdom, the senses abide in four ways.' This is similar to what was said above. This is the increasing appearance of extraordinary wisdom. In the Vajra Cutter it says: 'The way it appears is not an illusion, but the nature of pure causes and conditions.' 'Existence and non-existence are self-purified, and the attachment to the objects of the five senses is purified.' 'The grossness of the elements is purified, and the increasing appearance of pure wisdom is shown.' 'That is the nature of exhaustion.' Thus it is said. Furthermore, without relying on the words of the mind and intellect and wisdom, but seeing through the senses, the senses have no sharpness or dullness, actions have no good or bad, and the three bodies appear as the path and are transcendent. In the Vajra Cutter it says: 'The meaning is the nature of reality manifest, not through wisdom, but merely observing the realm of the senses.' 'Words cannot determine it, for those who see the three key points, the three words become the key points.' 'The senses have no sharpness or dullness, because seeing the nature of reality is pure.' 'Actions have no good or bad, because the emptiness of reality is impartial.' 'Both good and evil are completely eliminated.' 'Because self-awareness is not seen manifest, it is not liberated by the desire of the nine stages.' 'Because the exhaustion of reality is ultimately complete, it is the appearance of the path of the three bodies.' Thus it is said. Second, explaining the special Tögal, there are three: the general classification of instructions, the preliminaries, and the actual essential instructions. First, according to this system of Great Perfection, there are three ways of establishing the instructions: establishing them in the way of guidance, establishing them in the way of introduction, and establishing them in the way of refuting and thoroughly examining the guest. First, any one of the three preliminaries goes before, then the main practice is introduced, and then it is made believable with reliable Dharma. For those with elaboration who like worldly warmth signs, first practice the sounds and meanings of the four elements that lead the three bodies, and then introduce the main practice. For diligent practitioners who like asceticism.