Tibetan
པས་ད་དུང་གཞི་སྣང་དུ་འདོད་དེ། འདི་ལ་ལྟོས་ནས་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟར་རང་གདངས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རིག་པ་མ་སྨིན་པ་རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་གནས་ཤིང་ལམ་སྣང་སྣང་བ་བཞིའི་དུས་སུ་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གསལ་ལ།གདོས་བཅས་དག་དུས་མཐར་སྐྱོལ་བས་རིག་པ་ཉིད་སྐུར་སྨིན་པའི་ཚེ་སྒོ་ང་ནས་དོན་ཏེ་གནས་པ་ལྟ་བུ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། གཞི་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་བཞིན། །ནང་འོད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་ལྡན། །ལམ་ལ་འཆར་བའི་རིག་པ་ ནི། །དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྟན། །མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་རིག་པ་ནི། །རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུས་སྒོ་ང་རྣམས། །བརྟོལ་ཏེ་དོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་ཀྱང་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེ་ལ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་དངོས་ལ་འདུག་པ་དང་མི་འདུག་པའི་དུས་འདི་གཉིས་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད། རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད། ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་སོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་དུ་བཞུགས་ན། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་ སོ། །དོན་གཉིས་པ་དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན།རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། རྣམ་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རྒྱ་ཁ་རལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་པའི་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཤར་དུས་སྟེང་དུ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་སྣང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ། དེའི་རྩལ་ལས་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་དང་དེའི་རྩལ་ལས་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་དང༌། མར་འོག་ན་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རང་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་གསལ་ལས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་དུས་ངོ་བོའི་སྣང་བ་གོ་མ་འགགས་པར་རང་གསལ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འོད་ལྔར་ཡེ་གདངས། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ
Chinese
因此仍然认为是基现。对此，就像孔雀蛋一样，在自声五光的空间中，觉性未成熟，如孔雀雏鸟般存在，在道相四显之时，如彩虹般显现在空中。有质碍的最终解脱之时，觉性自身成熟为身之时，就像从蛋中出来安住一样。如《狮子圆满力》中所说：“安住于基的觉性，于智慧界中圆满三身，譬如孔雀蛋，内具光明智慧显现。显现于道的觉性，譬如彩虹般显现。最终解脱的觉性，如孔雀雏鸟般，啄破蛋壳而出。”如此。界的基础和暂时的基础二者也需要区分，以及是否安住于真正的光之屋，这两个时期至关重要。如此一来，本体空明无别，自性明空无别，大悲觉空无别而安住。譬如如何安住呢？本体从一开始就清净的智慧，如虚空完全清净般安住。自性任运成就的智慧，如清澈的海洋般安住。大悲遍及一切的智慧，如无垢的宝珠般安住。第二个意义，从那之中基现的显现方式有三：本体简要指示，自性详细阐述，以相状总结意义。第一，内界本来清净的原始基础，如童瓶身之口打开，智慧之风摇动，觉性从基础升起的自显任运成就之八门显现之时，上方本来清净法身的显现，如无云晴空。直接报身光明净土显现，遍布虚空之界。从那力量之下方，大基现，以及那力量之下方，报身显现，以及方位处，自性化身净土显现，下方轮回之门，六道自显的无量刹土。所有这些都是从任运成就八门的显现中自生，因此称为轮回涅槃之大显现同时显现。从内光明显现为外光明之时，本体的显现无有阻碍而自明，自性的显现为五光之原始声音，大悲的显现如无云晴空。
English
Therefore, it is still considered the basis of appearance. In relation to this, like a peacock egg, in the space of self-sounding five lights, awareness is immature, residing like a peacock chick, and during the four appearances of the path, it appears clearly in the sky like a rainbow. When the final liberation of the substantial arrives, when awareness itself matures into a body, it is like emerging from the egg and abiding. As it is said in "The Lion's Perfect Power": "The awareness abiding in the base, Completes the three bodies in the realm of wisdom, Like a peacock's egg, Possessing clear inner light and wisdom. The awareness that arises on the path, Is shown to be like a rainbow. The awareness that leads to the end, Is like a peacock chick, Breaking through all the eggs and emerging." So it is. It is also important to distinguish between the basis of the realm and the temporary basis, and these two times, whether or not one dwells in the actual house of light, are very important. In this way, essence is emptiness and clarity inseparable, nature is clarity and emptiness inseparable, and compassion is awareness and emptiness inseparable. How does it abide as an example? The wisdom of essence, pure from the beginning, abides like a completely pure sky. The wisdom of nature, spontaneously accomplished, abides like a clear ocean. The wisdom of compassion, pervading all, abides like a flawless jewel. The second meaning, from that, there are three ways in which the basis of appearance manifests: essence is briefly indicated, nature is explained in detail, and the meaning is summarized by the aspects. First, the original basis of the inner realm, pure from the beginning, like the mouth of a young vase body opening, the wind of wisdom stirring, when the eight gates of self-appearance spontaneously accomplished arise from the base of awareness, above, the appearance of the pure Dharmakaya, like a cloudless sky. Directly, the pure land of the Sambhogakaya's clear light appears, pervading the realm of the sky. Below from that power, the great basis of appearance, and below from that power, the appearance of the Sambhogakaya, and in the directions, the pure land of the nature Nirmanakaya, and below, the door of samsara, the immeasurable realms of the six realms' self-appearance. All of these arise from the appearance of the eight gates of spontaneous accomplishment, therefore it is called the simultaneous appearance of the great appearance of samsara and nirvana. When inner clarity appears as outer clarity, the appearance of essence is self-luminous without obstruction, the appearance of nature is the original sound of the five lights, and the appearance of compassion is like a cloudless sky.