Tibetan
ས་ལོགས་སུ་མེད་པའོ། །དཔེར་ན་ཆང་ནད་ཅན་ཆང་གིས་འཇོམས་པ་དང༌། དུག་གིས་དུག་འཇོམས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ན་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པས་འཐད། ལུང་གིས་འཐད། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་པའོ། །རིགས་པས་འཐད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་འཐད་དེ། གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འཐད་ལ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཡིན་ན། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གཟུགས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མི་འཐད་པ་བཞིན་དང༌། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དང་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་བཞིན་རང་གྲོལ་བར་རིགས་སོ། ། ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི་སེམས་སྡེ་ལས། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན། ། ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་པ་ནི། རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་རྩོད་གཞི་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་འཐད་དོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་གཞན་ལ་རག་ལུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གྲོལ་ལུགས་ནི། རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གཞན་ནས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ལ་ལམ་དུ་བྱས་པས་གྲོལ་བར་བཤད་པ་དང༌། སྣང་བ་སྣང་བ་རང་གི་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་ཉིད་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གྲོལ་རྒྱུའམ་གྲོལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་གནས་པའི་རྟེན་མེད་པས་གཞི་རྩ་མེད་པ། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་ཉིད་རང་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལྡོག་པའི་ས་མེད་པས། གྲོལ་ས་མེད་པས་སྐྱེ་མ་མྱོང་བའོ། །གང་ནས་བྱུང་བའི་ས་མེད་དེ། དེ་ཉིད་རང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་སུ་མེད་པས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་སུས་ཀྱང་མ་བཀྲོལ་བར་གྲོལ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཅེར་གྲོལ་མཐོང་ཡལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལུང་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཅེར་གྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ནི་མ་བུ་འཕྲད་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་པས། སྣང་བ་དེ་ཉིད་བློས་མ་བསྒྱུར། སྣང་བས་མ་དཔྱད་པར་བཞག་པས་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བའོ། །ཅེར་གྲོལ་མཐོང་ཡལ་ལ་བཞི་སྟེ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། ཅེར་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས། དཔེའོ། །ཅེར་གྲོལ་གྱི་གོ་བ་ནི། ཅེར་གྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་གྲོལ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རང་ལ་མཐོང་ངམ་ཐོས་སམ་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་
Chinese
不在其他地方。例如，就像用酒来消除酒病，用毒药来消除毒药，用铁来切割铁一样。烦恼本身通过它自身而解脱，因此被称为自解脱。确立自解脱的理由有三个：以理成立，以教证成立，以论证成立。以理成立，是通过法性的道理成立的。因为所有的解脱都是自解脱，所以不是像被其他解脱那样成立。如果是由其他解脱，那么一个事物显现为不同的形象是不合理的，因为识本身与他者是实体相违的。如同最初的特征事物被确定一样，自解脱也是合理的。 以教证成立，如《心部》所说：“解脱是自生的，不是来自他者。” 如是说。以论证成立，伟大的自解脱通过无争议的论证来成立和合理。如此，显现是自解脱的，因为不依赖于其他的对治。 解脱的方式是：除了自己解脱自己之外，没有其他的。其他的论典中也说，具有贪欲者通过将贪欲作为道而解脱。显现本身从显现的层面解脱，除了显现之外，没有其他的解脱因或解脱缘。它自身在它自身中解脱，因此没有存在的依靠，没有根基。没有根基的心性本身，除了它自身之外，没有返回的地方。没有解脱的地方，因此没有经历生。没有从哪里来的地方，因为它自身不是其他的法，所以被称为自解脱。例如，就像蛇的结没有人解开而自己解开一样。第三，依靠直解脱见解脱的关键，而无需依赖传承和教证来展示，即仅仅通过直视而解脱，就像母子相遇而解脱一样。显现本身不被心所改变，不被显现所分析，而是被安住，因此在自性清净中解脱。直解脱见解脱有四个方面：直解脱的理解，确立直解脱的理由，解脱的方式，比喻。直解脱的理解是：仅仅通过直视而解脱，即在第一个刹那，仅仅通过自己见到、听到或觉知而解脱。对于此，法性是显现的
English
It is not in other places. For example, just as one eliminates alcohol sickness with alcohol, eliminates poison with poison, and cuts iron with iron, afflictions themselves are liberated by themselves, hence they are called self-liberation. There are three reasons for establishing self-liberation: it is established by reason, it is established by scripture, and it is established by logic. It is established by reason, through the reason of the nature of reality. Since all liberation is self-liberation, it is established as not being like being liberated by others. If it were by others, then it would be unreasonable for one thing to appear as different forms, because that very consciousness is substantially contradictory to others. Just as the characteristics of the first thing are determined, self-liberation is reasonable. It is established by scripture, as it says in the Mind Series: "Liberation is self-arisen, not from others." Thus it is said. It is established by logic, the great self-liberation is accomplished and justified by irrefutable logic. Thus, appearance is self-liberated, because it does not depend on other antidotes. The way of liberation is: there is no other than oneself liberating oneself. In other texts it is also said that those with desire are liberated by making desire the path. Appearance itself is liberated from the level of appearance, and there is no other cause or condition for liberation other than appearance. It is liberated in itself, therefore there is no support for existence, no basis. The very nature of mind without a basis, apart from itself, has no place to return. There is no place to liberate, therefore it has not experienced birth. There is no place from where it came, because that itself is not a separate dharma, so it is called self-liberation. For example, like a snake's knot that unravels without anyone untying it. Third, relying on the key points of direct liberation and seeing liberation, without relying on lineage and scripture to demonstrate, that is, liberation through merely seeing directly, is like the meeting of mother and child liberating. Appearance itself is not transformed by the mind, not analyzed by appearance, but is allowed to remain, therefore it is liberated in self-purification. Direct liberation and seeing liberation have four aspects: the understanding of direct liberation, the reasons for establishing direct liberation, the way of liberation, and the metaphor. The understanding of direct liberation is: liberation through merely seeing directly, that is, liberation in the first moment, merely through seeing, hearing, or knowing oneself. For this, the nature of reality is manifest.
Tibetan
རྩིས་ཐེབས་སོ། ཅེར་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིགས་པ། ལུང༌། གཏན་ཚིགས་སོ། །རིགས་པ་ནི་གཏད་ཡལ་གང་དུའང་མ་དམིགས་པས་འཐད་དེ། སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་པ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་འགྱུ་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ། སྟོང་བ་རང་སོའི་གནད་ཀྱིས་གཟུགས་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བས་གཟུགས་སོ་སྙམ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གྲོལ་བར་ཅིས་ཤེས་ན། གཟུགས་སུ་མཐོང་བས་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཆོད། དེ་ལ་ཅེར་གྱིས་བཞག་པས་དེ་ཉིད་གྲོལ་ཏེ་གཞན་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། གསེར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་གྲོལ། །ཞེས་ སོ། །གཏན་ཚིགས་ནི་ཕྱོགས་བྲལ་རང་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེར་གཞག་པས་གཞག་སར་གྲོལ་ལ། གྲོལ་སར་ཡལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་ལ་བསླབས་པས་དུམ་བུ་ཅེར་སར་གྲོལ་ཏེ། གང་དུའང་སོང་བ་མེད་པ་དང༌། གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་དང་གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། གར་ཡང་གནས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཅན་སྤྱི་ལ་བསླབས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེར་གྲོལ་དུ་སོང་བའོ། །དཔེ་ནི་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཐོང་ལ་རིས་མེད་པའོ། ། བཞི་པ་མཐའ་གྲོལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟོས་པ་གང་ལའང་མི་འཆའ་བའི་གནད་ནི། གཅིག་གི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མི་གནས་ལ། གཉིས་ལས་གྲོལ་བས་གཅིག་ཏུའང་མི་གནས་ པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་བཞི་འགགས་པ་ལ་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །མཐའ་གྲོལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཐའ་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། མཐའ་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས་ སོ། །མཐའ་གྲོལ་གྱི་གོ་བ་ནི། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པའི་མཐའ་གང་ལའང་ལྟོས་པ་མི་འཆའ་བར། དོན་གྱི་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་རྩིས་གདབ་ལས་འདས་པའོ། །མཐའ་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པ། ལུང༌། གཏན་ཚིགས་སོ། །རིགས་པ་ནི་ལྟོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་འཐད་དེ། གང་ལ་ཡང་མ་ལྟོས་པ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་གང་ལའང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་བྲལ་དབུས་མ་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། རྩལ་ཆེན
Chinese
算讫。安立直解之理有三：理、教、立宗。理者，以不缘于所托何处而合理，显现于显现之上而解脱，识于流动之上而解脱，以空性自解之要，直视色而依于以为是色之念而彼即解脱。如是声等亦然。何以知其解脱？以见色而断除非色之戏论。于彼直置，彼即解脱，不生入于他者之识故。以教合理者，《金刚藏续》云：“直解大观法，佛与有情皆解脱。”等。立宗者，以离方自净之立宗而合理，如是显现乃直解，以彼直置故于所置处解脱，于解脱处消失故。解脱之理者，于法性片段上修习，则片段于直处解脱，无往任何处，亦无从任何处来，亦无往任何处去，亦无于何处住而转变。于法性总相上修习，则一切显现皆成直解。譬如公正之人入于寺庙，见而无偏颇。第四，依于边解脱离系之要，而不执着于任何所系之要者，以从一之边解脱故不住于二，以从二解脱故亦不住于一。如是二者与非二者之四句止息，名之为解脱。边解脱离系有三：边解脱之义、安立边解脱之理、解脱之理等。边解脱之义者，不执着于有、无、显现、空之任何边，超越意义上的是此非此之算计。安立边解脱之理有三：理、教、立宗。理者，以离系自性之理而合理，以不系于任何处故离于边，故不住于任何边。是故名为离边不缘中观。以教合理者，《大
English
Calculated. There are three reasons for establishing direct liberation: reason, scripture, and logic. Reason is justified by not focusing on anything entrusted or abandoned. Appearance is liberated by merely appearing on the appearance, and consciousness is liberated by merely moving on the movement. By the key of emptiness itself, seeing form directly, relying on the mere thought that it is form, it is liberated by itself. Similarly, with sound and so on. How do you know it is liberated? By seeing form, the elaboration of what is not form is cut off. By placing it directly, it is liberated, and no consciousness arises to enter into another. Scripture is justified by the Golden Essence Tantra, which says: "With the view of great direct liberation, both Buddhas and sentient beings are liberated." etc. Logic is justified by the logic of self-purification apart from sides. Thus, appearance is direct liberation. By placing it directly, it is liberated in the place where it is placed, and disappears in the place of liberation. The way of liberation is that by practicing on a fragment of reality, the fragment is liberated in the direct place, without going anywhere, without coming from anywhere, without going anywhere, and without changing while staying anywhere. By practicing on the general aspect of reality, all appearances become direct liberation. The example is like an impartial person going to a temple, seeing without bias. Fourth, relying on the key of liberation from extremes and detachment, not clinging to any key of dependence, because it is liberated from one extreme, it does not abide in two, and because it is liberated from two, it does not abide in one. Similarly, the four possibilities of both and not both are stopped, and it is called liberation. There are three aspects to liberation from extremes and detachment: the meaning of liberation from extremes, the reason for establishing liberation from extremes, and the way of liberation, etc. The meaning of liberation from extremes is not clinging to any extreme of existence, non-existence, appearance, or emptiness, and transcending the calculation of whether this is this or not in meaning. There are three reasons for establishing liberation from extremes: reason, scripture, and logic. Reason is justified by the reason of self-nature without dependence. Because it is not dependent on anything, it is free from extremes, so it does not abide in any extreme. Therefore, it is called the view of non-dependence on the middle without extremes. Scripture is justified by the Great