Tibetan
ན་ལ་ཕུད་ནས་སལ་སལ་སྐྱོང་བ་དེ་ལ་ཟེར་བས་གནད་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སེམས་འཛིན་ལྟ་སྒོམ་མེད་ན་ཆོས་སྐུ་དངོས་པོ་ཡིན། །ལྟ་བའི་རྩལ་གསུམ་འབྱོངས་ན་སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང༌། །བྱ་བྱེད་གཡེང་བ་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ས། །གཅིག་པུ་དལ་བར་འདུག་ན་རྩལ་གསུམ་རང་ལས་འབྱུང༌། །ཐད་ཀ་གྲོགས་སུ་ཤེས་ན་ཅོག་གཞག་གཅིག་གི་ངང༌། །དེ་དང་རྒྱུན་དུ་གནས་ན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་ཡོངས་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་གྲོལ་གྱི་གནས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་ནི་རིག་པ་རྗེན་པའི་དོན་དེ་ངོས་བཟུང་ལ། གནས་ན་གནས་ཐོག་ཏུ་ཕྱམ་གདལ། འཆར་ན་འཆར་ཐོག་ཏུ་དངས་ཕྱེ་ནས་བཞག་པས་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་ཟང་ཐལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་བས། །བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས། །གྲོལ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་གྲོལ། །ཤེས་པ་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་བས། །མཐོང་ཞེས་རིག་པ་ཐ་དད་མིན། །དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་ཕྱིར། །གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །རྟོག་ཅིང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མི་སྣང༌། །འགྱུ་དང་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་སྟོང༌། །སྟོང་པའི་དགོངས་པ་གསལ་རྫོགས་པས། །དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་རྙོག་མེད་པས། །བྱས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་རབ་ཏུ་ཆེ། །རྒྱུ་འགགས་རྐྱེན་ཡལ་འབྲས་བུ་ཟད་པའི་གནད། །གང་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་གྲོལ་ཀློང་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་བྲལ་སྒོམ་དག་བལྟ་རུ་མེད་པའི་དོན། །མ་བཅོས་སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་གྲོལ། །ཞེས་ སོ། །སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ལས་གཞན་དུ་སྤོ་ལག་དང་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ལྟ་སྒོམ་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་དག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ལ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པར། །ཅོག་གིས་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་བསྒྱུར་བ་མན་ངག་གོ །གཟུང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་བ། ། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང༌། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་ དྲངས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །བྱས་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས
Chinese
因此，将糠秕去除并清扫干净就叫做（修法），这个要点非常重要，务必认识到。正如（经文）所说，没有文字，如果没有摄心和观修，法身就是实物。如果精通三种观的技巧，显现就是法身的虚空。如果没有行为和散乱，自性就是安乐之地。如果独自静处，三种技巧自然显现。如果直接认识到是朋友，就在一个安住中。如果恒常安住于此，还需要做什么呢？广大的显现都真实存在。这就是秘密咒语的实物。如此。第三个意义，将完全解脱束缚于大平等中，分为两个方面：一是总的阐述完全解脱的境界，二是分别解释它的各个方面。第一方面分为本体和分类两个方面。本体是，抓住赤裸觉性的意义，安住时在安住之处平展，显现时在显现之处敞开并放下，自然消逝，不留痕迹，空空荡荡。如《倒塌》中所说：没有从一个念头中移动。显现于显现之上清晰，如脸和镜子一般。解脱即是那个，那个即是解脱。觉知流动，空空消逝，见并非不同的觉性。那个自身在自身之处解脱。因为认识一个就全部解脱，二和三的数字就终结了。分别和执着的对境不显现。流动和执着本来就是空。空性的念头清晰圆满，众多数字就终结了。如是说。又如《大鹏》中所说：一切法远离戏论且无有污垢，无为自然解脱的要点非常重要。原因停止，条件消失，结果耗尽的要点。不依赖于任何事物，一个解脱即是虚空。没有行为，清净的禅修，没有可观看的意义。不造作，将显现安放在自身之处就解脱。如是说。显现不加改变地安放在显现之处，这样就从自身之处解脱，这是将观修带到终点之境的密意。如《倒塌》中所说：对于不净的错乱，不改变感官之门，放下就是关键，从那改变就是口诀。在没有所取的显现上，生起没有能取的心，用没有分别的眼睛看，从没有自性的道路上引导，带到没有观修的基础，无为无勤的结果。
English
Therefore, removing the chaff and sweeping it clean is called (practice), and this point is very important, so be sure to recognize it. As it is said (in the scriptures), without letters, if there is no mind-holding and contemplation, the Dharmakaya is a material object. If you master the three skills of view, appearance is the expanse of the Dharmakaya. If there is no action and distraction, nature is the place of bliss. If you sit alone in leisure, the three skills will arise from yourself. If you know directly that it is a friend, you will be in a single state of abiding. If you constantly abide in that, what else is there to do? Great appearances all truly exist. That is the very substance of the secret mantra. So it is. The third meaning, binding complete liberation into the great equality, is divided into two aspects: first, the general explanation of the state of complete liberation, and second, the specific explanation of its various aspects. The first aspect is divided into essence and division. The essence is to grasp the meaning of naked awareness, and when abiding, to spread it out flat in the place of abiding, and when appearing, to open it up and let it go in the place of appearance, so that it naturally disappears without a trace, completely empty. As it is said in the 《Collapse》: There is no movement from a single thought. Appearance is clear on top of appearance, like a face and a mirror. Liberation is that, and that is liberation itself. Knowing flows and vanishes into emptiness, seeing is not a different awareness. That itself is liberated in its own place. Because knowing one liberates all, the numbers two and three come to an end. The objects of discrimination and grasping do not appear. Movement and grasping are empty from the beginning. The thought of emptiness is clear and complete, so the multitude of numbers comes to an end. So it is said. And as it is said in the 《Great Garuda》: All dharmas are free from elaboration and without defilement, so the key to effortless self-liberation is very important. The key to the cessation of cause, the disappearance of conditions, and the exhaustion of results. Not relying on anything, one liberation is the expanse itself. The meaning of being free from action, pure meditation, and having nothing to look at. Uncontrived, liberation is achieved by placing appearance in its own place. So it is said. Appearance is placed in its own place without change, and in this way it is liberated from its own place, which is the secret meaning of bringing contemplation to the end. As it is said in the 《Collapse》: For the impure delusion, without changing the doors of the senses, letting go is the key, and changing from that is the oral instruction. On the appearance without an object to be grasped, the mind without a grasper arises, seeing with eyes without discrimination, guiding from the path without self-nature, bringing it to the basis without contemplation, the result of effortless effort.
Tibetan
་བུར་སྨིན། །འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་ཐོག་ཏུ་བཞག་དུས་བསྒྱུར་བ་ནི་འདིའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་གི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ཤར་དུས་དེ་ཀ་ལ་གཏད་ན་ཡང་ན་ཞི་གནས་ལྟེངས་སོ། །ཡང་ན་རྟོགས་པ་འཕྲོ་རྒོད་གང་རུང་ཞིག་ལས་མི་འདའ་བས་འདིར་དེ་དུས་ཀྱི་རིག་པ་རྗེན་པ་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་དེའི་ངང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། གྲོལ་ལུགས་བཞི་གནད་བཞི་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །གནད་བཞི་གྲོལ་བའི་གདེང་གིས་ནི། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་གནས། །མ་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པས་ན། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་བཅིངས་བཀྲོལ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟེང་༼༡༽གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། །གདེང་གིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །དེ་ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བ་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །ཞེས་ སོ། །དེའང་རིག་པ་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང༌། སྔ་ཕྱི་རིས་མེད་གཅིག་པར་དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང༌། རང་གཞག་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གྲོལ་བ་གསུམ་ནི་མཐའ་གྲོལ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། གདེང་གིས་གྲོལ་བ་བཞི་དང་བཅས་ན་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྗེན་པ་ཡེ་ནས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དེ་དོན་ལ་བཅིངས་པ་མེད་པས་གྲོལ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་སྣང་དོན་དེ་གང་ལ་བཞིན་གསལ་བ། །བསྒྱུར་བ་མེད་ཅིང་མ་རྙོག་སུས་མ་འཕྲོགས། །ཡེ་ཤེས་དངོས་ཏེ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མེད། །གཞི་མེད་ལམ་ཟད་འབྲས་བུ་ཡོད་མ་ མྱོང༌། །མཐོང་ཐོས་ལྟར་སྣང་གཅིག་གིས་གང་གྲོལ་བ། །མ་བཙལ་སུས་མི་རྙེད་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཡེ་ནས་ཡོད་ཅིང་བལྟས་ཤིང་མཐོང་ལས་ འདས། །དེ་ཉིད་རང་དེ་མ་བཅོས་ཐོག་མའི་ངང༌། །རྒྱུ་སྟོང་རྐྱེན་ཡལ་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས། །བྱ་བྱེད་སྤྱོད་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །རིག་པས་བྱུང་དང་
Chinese
成熟如浆果。这上面没有显现的边际存在。像这样。在显现之上安住时，转变是此处的要点。在形色显现之上，当觉性生起时，如果专注于那上面，要么是止住寂静，要么不会超出任何一种觉受的散乱或高扬。因此，在这里，要认识到那时赤裸的觉性，并在那状态中转变。 第二是分类，包括四种解脱方式和四个要点。如《超越》中所说： 自觉远离一切分别念， 具备四种解脱方式。 以四个要点解脱的把握， 轮回和涅槃的处所， 因为没有未生和已生， 所以没有基础和根本。 如是说。详细解释其含义如下。 还是在那里面说： 所谓自心解脱， 没有从一处到另一处。 无有束缚解脱的心， 从基础圆满故无有来去。 考察不得故无有理由。 无有基础根本故上方（1）光明处。 安住自明的心， 以要点解脱故无有偏颇。 以时间解脱故无有依赖。 无有勤作解脱故无有精进。 以把握解脱故无有努力。 对此宣说以把握解脱。 本来解脱故无有重复的基础。 自解脱故无有对治。 直视解脱故在所见处消失。 完全解脱故无有勤作。 如是 说。 也就是，以要点解脱，见到赤裸觉性；以时间解脱，前后无别为一；以自安住无有勤作而解脱，这三者是穷尽边际的意义。如果加上以把握解脱这第四点，则归于五者。将赤裸觉性本来无有束缚解脱的自性，称为解脱，实际上因为没有束缚，所以不存在具有特征的解脱。如雄鹰大鹏所说： 自显现之义于何处如实明了， 无有转变不混浊谁也未曾夺， 本来是智慧实相无有一和异， 无基道尽果亦未曾 尝。 所见所闻如幻一者即解脱， 无需寻觅无人能得存在于一切心， 本来即有观视和见皆已 超。 彼即自性无作本初之状态， 因空缘灭体性无为法， 超越能所行持和执取的边， 觉性所生和
English
Mature like berries. There is no limit of appearance on this. Like this. Transforming when abiding on appearance is the key point here. On the appearance of form, when consciousness arises, if you focus on that, either it will be a still abiding, or it will not go beyond any kind of distraction or exaltation of perception. Therefore, here, recognize the naked awareness of that time and transform in that state. The second is the classification, including the four ways of liberation and the four key points. As it says in the Transcendence: Self-awareness is free from all conceptual thoughts, Possessing the four ways of liberation. With the confidence of liberation by the four key points, The place of samsara and nirvana, Because there is no unborn and born, Therefore, there is no basis and root. As it is said. The detailed explanation of its meaning is as follows. Again, it says in the same: The so-called liberation of one's own mind, There is no going from one place to another. The mind without bondage and liberation, Because it is complete from the base, there is no coming and going. Because it cannot be found by examination, there is no reason. Because there is no base and root, the upper (1) clear place. That mind that abides in self-illumination, Because it is liberated by the key point, there is no partiality. Because it is liberated by time, there is no dependence. Because it is liberated without effort, there is no diligence. Because it is liberated by confidence, there is no effort. To that, it is said to be liberated by confidence. Because it is liberated from the beginning, there is no repeated basis. Because it is liberated by itself, there is no antidote. Because it is liberated by staring, it disappears in the seen place. Because it is completely liberated, there is no effort. Like this said. That is, liberation by the key point, seeing naked awareness; liberation by time, without difference between before and after as one; liberation by self-abiding without effort, these three are the meaning of exhausting the limits. If you add the fourth point of liberation by confidence, then it is gathered into five. Calling the nature of naked awareness, which is originally without bondage and liberation, as liberation, in reality, because there is no bondage, there is no liberation with characteristics. As the Great Garuda says: The meaning of self-appearance is clear as it is in whatever place, Without transformation, not turbid, and no one has stolen it, Originally it is the actual wisdom, without one and different, Without base, the path is exhausted, and the fruit has not been tasted. What is seen and heard is like an illusion, and one is liberated, Without searching, no one can find it, it exists in the heart of everyone, Originally it exists, and seeing and seeing have already transcended. That itself is the unmade original state, The cause is empty, the condition is extinguished, the nature is unconditioned, Transcending the edge of doing, acting, behavior, and grasping, What is born of awareness and