Tibetan
་བུ་དང་ཐོས་བསམ་ལ་བློ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་རྟོགས་པའི་སྒོ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་ལས་༼༡༽འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་བདག་རྟག་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་ལས་སུ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་འདུག་པ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ། ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚིག་འདི་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོན་པའི་གདེང་རྙེད་ནས་སྣང་བ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་རིག་པ་མངོན་སུམ་རྗེན་པའི་སྒོ་མཐོང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་དེ། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནད་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་ལ་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་བྱ་བྲལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་འགག་བསྡམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། ངང་དེར་འགག་བསྡམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་ཕར་འཆར་རམ་རང་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནང་དུ་གནས་པའམ་གང་ཡིན་ཀྱང་རིག་པའི་ཆ་ལ་རང་གསལ་རྗེན་པ་གསལ་རིག་ཏུ་ལྷག་གེ་བ། ངན་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་རང་སངས་སུ་རྗེན་ནེ། བཟང་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་མཐའ་གྲོལ་དུ་སངས་སེ། རང་ས་ན་གནས་ཀྱང་བར་མེད་དུ་ཧ་རེ་བ་ཡུལ་གྱིས་མ་བསྒྱུར། འཛིན་པས་མ་བསླད། སྤང་གཉེན་མ་ཞུགས་པར་ས་ལེ་སང་ངེ་བའི་རིག་ཆ་དེ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་སྐུར་ངོས་བཟུང་སྟེ། ཤེས་རིག་མ་ཡིན་ན་ཕར་ཞོག ཡིན་ན་ངོ་བོ་དེ་ཆོས་སྐུར་མ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མ་བསྒོམས་བཞག་པ་དེ་ཉིད་རང་རིག་ པ། །སྒྲ་དང་བློ་བྲལ་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཞིང༌། །དམིགས་བཅས་རང་སོ་ཉིད་དེ་བཅོས་ཅི་༼༡༽དགོས། །གནས་པས་འགག་ལ་འགྱུས་པས་རང་སར་དག །མེད་མཐོང་མ་སྤངས་དེ་ལ་སངས་པ་མེད། །ས་མེད་འདི་ཉིད་གནས་དེ་གང་གི་ ཡུལ། །འཇུག་སྟེ་གང་གི་ཕ་རོལ་སོང་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ཡོད་མེད་བརྟག་དཀའི་སེམས་ལ་རེག་ནུས་ཤིང༌། །མ་བསམས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །བྱ་བྲལ་གླེན་པའི་ཤུགས་འཆང་བློ་བདེ་བ། །སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱོས། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡེ་སངས་རྗེན་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་རང་མལ་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས་པར་བརྗོད་ཀྱང་དོན་ལ་རང་གནས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་ཟིན་པས་འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་ངོ་བོ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དྲི་མ་མེད་པས་ཕྲ་རགས་ལོག །གཟུགས་༼༡༽འཛིན་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་ལོག །འགྱུ་བ་མེད་པས་ལས་རླུང་ལོག །ཟང་ཐལ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ལོག །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལོག །གསལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་སྟོང་པ་ལོག ། ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལོག །རྩོལ་བ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་ལོག ། མ་བཙལ་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ལོག །མངོན་དུ་སྣང་བས་ལྟ་བ་ལོག །སྒྲ་ཚིག་མེད་པས་ཐ་སྙད་ལོག །ཡོད་མ་མྱོང་བས་ཞེན་པ་ལོག །མེད་མ་མྱོང་བས་གཞན་ལྟོས་ལོག །གཟུང་དུ་མེད་པས་བློ་རྒྱ་ལོག །ཉག་གཅིག་ཡིན་པས་གྲངས་མཐའ་ལོག །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་གཞན་བྱུང་འགགས། །རང་ཤར་ཡིན་པས་མུན་པ་སངས། །སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུར་ཁྱབ། །གསལ་བར་སྣང་བས་ལོངས་སྐུར་རྒྱས། །མ་བུ་ཕྲད་པས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱུང༌། །རྟོགས་སུ་ཡོད་པས་ཐབས་སུ་བྱུང༌། །བསམ་འདས་ཡིན་པས་དྲན་པ་སངས། །རྟག་ཆད་མེད་པས་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས། །བཅུད་དུ་འདྲིལ་བས་རིག་པར་གསལ། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་ཅོག་གཞག་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལོག་པའི་རིག་པ་ནི། །རང་ལས་འབྱུང་བས་གྲོལ་ཞེས་བྱ། །གནས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་བྱ། །མཚན་མ་མེད་པས་སྟོང་ཞེས་ བྱ། །ནུབ་པ་མེད་པས་ཤར་ཞེས་བྱ། །རྡོས་བཅས་མེད་པས་ཟང་ཐལ་པོ་ ༼༢༽། །གྲོལ་བར་གནས་པས་ལོག་ཅེས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་གདངས་ཞེས་བྱ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་ཞེས་ བྱ། །མ་ལུས་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་ཉིད། །དམིགས་པ་དག་པས་ལམ་ཞེས་ བྱ། །འཁྲུལ་པ་ཟད་པས་ལུང་ཡང་ཡིན། །རང་ལ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་ བྱ། །མཚོན་དུ་ཡོད་པས་མན་ངག་ཡིན། །གྲངས་ལས་འདས་པས་རྩིས་ཞེས་ བྱ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི
Chinese
未曾于闻思修习哪怕一瞬间心意的二人，与见到事物上，昆图桑布（梵文：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）我所宣说，没有丝毫差别。 唉！语之金刚，以法性无生灭之要点，于地狱中感受寒热之苦的众生，与于诸佛处感受种种安乐的众生二人，在获得证悟之门上，昆图桑布我所宣说，没有丝毫差别。 唉！语之金刚，以觉性༼༡༽不变之要点，断绝心意戏论的众生，与视我为常恒的二者，昆图桑布我所宣说，没有丝毫差别。 唉！语之金刚，以法身自具之要点，于外境供养、赞颂、祈请种种的众生，与远离能作所作而安住的二人，在获得果位上，昆图桑布我所宣说，没有丝毫差别。 语之金刚，因此，行持此等自生大语之士，无需勤作，便能获得证悟之把握，于显现与三身无别中成佛。 此等乃是大圆满之觉性，于现量赤裸之门中见而修持之体性，结合而宣说，乃是胜于其他之殊胜要点，再三宣说。 第二，于任运自解脱之赤裸中，断绝束缚，分为二：认识法身，以及于彼状态中断绝束缚。 第一，六识之境向外显现，或自住之觉性安住于内，无论如何，于觉性之分上，自明赤裸，明觉朗然。 恶念生起亦自解脱而赤裸，善念生起亦于边解脱而清净，安住于自地亦无间断而坦然，未被境所转，未被执着所染，未涉取舍，坦然澄澈之觉性，即是认识为任运自解脱之法身。 若非觉性，则不消说，若为觉性，其体性不可能不是法身，故当认识。 如雄鹰云： 未修而安住，彼即是自明， 离言离思，一切之彼岸， 具相自性，何须改造？ 安住则断绝，摇动则自得。
English
Those two individuals who have not trained their minds even for a moment in listening and contemplation, and in seeing things, I, Kuntu Zangpo (Sanskrit: Samantabhadra, literally: All Good), declare that there is not even a particle of difference. Alas! Vajra of Speech, with the key point of the nature of reality being without arising or ceasing, the beings who experience the heat and cold of hell, and the beings who experience various pleasures in the presence of the Buddhas, I, Kuntu Zangpo, declare that there is not even a particle of difference in obtaining the door of realization. Alas! Vajra of Speech, with the key point of the unchanging nature of awareness, the beings who have cut off the proliferation of mental fabrication, and those who view the self as permanent, I, Kuntu Zangpo, declare that there is not even a particle of difference. Alas! Vajra of Speech, with the key point of the Dharmakaya being self-existent, the beings who offer, praise, and pray in various ways to external objects, and the two who abide free from action and agent, I, Kuntu Zangpo, declare that there is not even a particle of difference in obtaining the result. Vajra of Speech, therefore, the person who practices these words of the Great Self-Arisen, without effort, will gain confidence in realization and attain Buddhahood in the inseparability of appearance and the three bodies. These are the nature of the Great Perfection's awareness, seeing and practicing in the door of direct nakedness, combined and explained, which is a supreme key point that surpasses others, repeatedly declared. Second, in the nakedness of spontaneous self-liberation, cutting off bondage is divided into two: recognizing the Dharmakaya, and cutting off bondage in that state. First, whether the objects of the six consciousnesses appear outward, or the self-abiding awareness abides within, in any case, in the aspect of awareness, self-luminous and naked, clear and radiant. Even if bad thoughts arise, they are self-liberated and naked. Even if good thoughts arise, they are purified in the liberation of the edge. Even if abiding in one's own ground, it is uninterrupted and relaxed, not transformed by objects, not defiled by grasping, not involved in acceptance or rejection, the clear and transparent awareness is recognized as the Dharmakaya of spontaneous self-liberation. If it is not awareness, then there is no need to say it. If it is awareness, it is impossible for its nature not to be the Dharmakaya, so it should be recognized. As the Great Garuda says: Uncultivated, abiding, that itself is self-awareness, Beyond sound and thought, the other shore of all, With characteristics, self-nature itself, what need is there to transform? Abiding cuts off, moving gains self.
Chinese
未舍弃所见，则无成佛。无地此地，是何处之境？入于何处，未曾往至彼岸？自性有无，难测之心，能够触及，未曾思虑，无有错乱之本初智慧。离戏愚者，怀有力量，心怀坦然，无有造作，虚空之心者们，当行持。如是说。此之自性，名为本初佛赤裸，自生之智慧。于如是之法身，于自处识自面目，虽说界智母子交融，然于义，乃是自处法尽之意，故识，轮回成佛身成佛。此之自性，遣除增益之垢染，如是宝鬘云：自性清净之诸法，无有垢染故，粗细皆遣除。无有执着故，错乱皆遣除。无有动摇故，业风皆遣除。通透故，事物皆遣除。自解脱故，显现皆遣除。清明故，空性皆遣除。本自圆满故，生起次第皆遣除。无有勤作故，行持皆遣除。未寻自住故，禅修皆遣除。显现故，见解皆遣除。无有言语故，名言皆遣除。未曾有故，执着皆遣除。未曾无故，他者依赖皆遣除。不可取故，心量皆遣除。唯一故，数量边际皆遣除。周遍故，他生止息。自生故，黑暗消除。乃精髓故，周遍法身。清明显现故，广大报身。母子相遇故，化身生起。可证悟故，成为方便。超思议故，念头消除。无常断故，宗派圆满。凝聚精华故，于觉性中清明。自解脱故，当下安住。彼之还灭之觉性，自生故，名为解脱。乃安住故，名为周遍。无有相故，名为空性。无有没落故，名为生起。无有粗重故，通透。安住于解脱故，名为还灭。显现种种故，名为光芒。无有二故，乃唯一。生一切故，名为因。无余圆满故，乃果。清净所缘故，名为道。错乱穷尽故，亦为圣教。安住于自故，名为续。可表示故，乃窍诀。超越数量故，名为算数。如是之
English
Without abandoning what is seen, there is no Buddhahood. This very place without a ground, what realm is it? Entering where, has never gone to the other shore? The nature of existence and non-existence, the mind that is difficult to fathom, is able to touch, without thinking, the very primordial wisdom without confusion. The actionless fool, holding strength, with a comfortable mind, those with the mind of unconditioned space, should practice. Thus it is said. The essence of this very thing is called the primordial Buddha naked, self-born wisdom. In the Dharmakaya of suchness, recognizing one's own face in one's own place, although it is said that the wisdom of the realm is mixed with mother and child, in meaning, it is the intention of exhausting the Dharma in one's own place, so recognize that samsara is Buddhahood in the Dharmakaya. The essence of this is to eliminate the stains of exaggeration, as the Garland of Pearls says: In the Dharmas of self-nature purity, because there is no stain, the subtle and coarse are eliminated. Because there is no grasping, confusion is eliminated. Because there is no movement, karma wind is eliminated. Because it is transparent, things are eliminated. Because it is self-liberated, appearances are eliminated. Because it is clear, emptiness is eliminated. Because it is complete from the beginning, the generation stage is eliminated. Because there is no effort, conduct is eliminated. Because it is not sought but dwells, meditation is eliminated. Because it is manifest, view is eliminated. Because there are no words, terms are eliminated. Because it has never existed, attachment is eliminated. Because it has never not existed, dependence on others is eliminated. Because it cannot be grasped, the measure of mind is eliminated. Because it is the only one, the limit of numbers is eliminated. Because it is all-pervading, the arising of others ceases. Because it is self-arisen, darkness is dispelled. Because it is the essence, it pervades the Dharmakaya. Because it appears clearly, the Sambhogakaya expands. Because mother and child meet, the Nirmanakaya arises. Because it can be realized, it becomes a means. Because it is beyond thought, thoughts are dispelled. Because there is no permanence or annihilation, the tenets are complete. Because it is condensed into essence, it is clear in awareness. Because it is self-liberated, it is immediate abiding. The awareness of that very reversal, because it arises from itself, is called liberation. Because it abides, it is called pervasive. Because there is no sign, it is called emptiness. Because there is no disappearance, it is called arising. Because there is no heaviness, it is transparent. Because it abides in liberation, it is called reversal. Because various things appear, it is called radiance. Because there is no duality, it is the only one. Because it creates everything, it is called cause. Because it is completely complete, it is the result. Because the object of focus is pure, it is called the path. Because confusion is exhausted, it is also the Holy Teaching. Because it abides in itself, it is called the continuum. Because it can be represented, it is the key instruction. Because it transcends numbers, it is called calculation. Such a