Tibetan
པོར་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་མན་ངག་ཏུ་རི་བོ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་ནི་དཔེར་ན་དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ་ཀྱི་སྟེང་ནས་གླིང་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ལྟར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་ཀྱང་བལྟས་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དོན་ཐམས་ཅད་རང་ལུགས་སུ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་ཞིང་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་མཐོང་བའོ། །མི་འགྱུར་བའི་ངོས་ནས་ཀྱང་རི་བོ་ཅོག་གཞག་སྟེ། གང་སྣང་གང་ཤར་དེ་ཉིད་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཅོག་གཞག་ཏུ་བཞག་པས་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བགྲང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐེག་པ་སོ་སོར་རང་ཤར་བས། །འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་དགོངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བལྟས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པས་འགྲོ་དྲུག་རང་ས་ནས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གནས་སུ་དག་སྟེ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པའི་རྣམ་པའམ་ཆུའི་རྙོག་རང་སར་དེངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང༌། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཟག་མེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་རྐྱེན་དྲི་མ་རང་སར་དག །ཅེས་ སོ། །འདིའི་དུས་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་ཆོས་བོར་བ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ནི་ཆེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་རྒྱུའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང༌། འབྲས་བུ། ཐབས། དགོངས་པ། དག་ལུགས། གང་ཟག་དང་ལྔ་ལས། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པ་བསེ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའང་འདིའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོས་གདན་ས་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱལ་ས་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་རིག་པ་ཉིད་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དམངས་ཆམ་ལ་ཕེབས་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱལ་པོས་འབངས་ལ་དམག་དྲངས་ཏེ་ཆམ་ལ་ཕབ་ནས་དེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟར། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་འཆར་བའི་གཞི་སྟོངས་པས་འཁོར་བའི་མིང་མེད་ པའོ། །བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གི་བཀའ་བློ
Chinese
舍弃则自性解脱。如是说。其口诀中，如山王峙立之方便，譬如从中央的妙高山（须弥山）上同时见到四大部洲一样。大圆满的见地也是如此，如果观察，九乘次第的一切意义，都可以在自宗中同时见到，而其他乘则见不到大圆满的意义。从不变的角度来说，也是如山王峙立，无论显现什么，出现什么，都原封不动、不加改造地安住，这样就圆满了所有乘的密意。六界续中说：可数的自性心，各自显现各乘，不是随意的臆测，而是圆满为精华极密大圆满。如是说。这也是密意显现为三界完全解脱，证悟大圆满的瑜伽士如果观察，就会了知轮回涅槃的一切法都没有不解脱的，因此称为六道从自地解脱。六界续中说：无取舍的自性心，无偏袒自解脱的显现，是广大无边的密意，普贤我已宣说。如是说。那时，烦恼在自处清净，就像天空中的云雾消散，或者水中的浑浊自然澄清一样。最初未曾迷乱，现在不住于迷乱，后来不可能迷乱，是从这样的要点中产生的。彼续中说：无漏显现的自性心，迷乱的垢染在自处清净。如是说。此时，将此人命名为舍弃法，是因为没有任何需要特意作意的法。第四，果持续的瑜伽中也有果、方便、密意、清净之理、补特伽罗五者。果是不退转为因，就像硬木的果实一样。而且此时国王已经占据王位，不会改变，譬如王族从头顶灌顶而占据王位不会改变一样，觉性本身也占据了自地。民众被征服而不会改变，就像国王对百姓发动战争并征服后不再改变一样，五根识显现的基础已经空尽，因此没有轮回之名。大臣被囚禁而不会改变，譬如一位国王的国政
English
Abandonment is self-liberation. Thus it is said. In its instructions, the method of the mountain king standing firm is like seeing all four continents at once from the top of Mount Meru in the center. Similarly, when viewed with the view of Dzogchen, the meaning of all nine vehicles is seen simultaneously in one's own system, while other vehicles do not see the meaning of Dzogchen. From the perspective of immutability, it is also like the mountain king standing firm. Whatever appears, whatever arises, is left as it is, without alteration or fabrication, thus perfecting the intention of all vehicles. The Six Spaces Tantra says: In the countable mind of self, each vehicle arises individually, not as arbitrary speculation, but perfected as the great secret essence. Thus it is said. That is, the intention dawns as the complete liberation of the three realms, and when that yogi who has realized Dzogchen observes, he realizes that there is nothing among all the phenomena of samsara and nirvana that is not liberated, and thus it is called the liberation of the six realms from their own ground. The Six Spaces Tantra says: In the mind of self without acceptance or rejection, the appearance of impartial self-liberation is the intention of vast expanse, taught by me, Samantabhadra. Thus it is said. At that time, the afflictions are purified in their own place, like clouds dissipating in the sky or turbidity in water naturally clearing. Initially, there was no delusion; now, there is no abiding in delusion; later, delusion is impossible. This arises from such a key point. That very tantra says: In the mind of self, the stainless appearance of non-leakage, the defilement of delusion is purified in its own place. Thus it is said. At this time, that person is named 'abandoning the Dharma' because there is no Dharma that needs to be intentionally focused on. Fourth, in the yoga of continuously maintaining the result, there are also five aspects: result, means, intention, purification, and individual. The result is not reverting to the cause, like the fruit of a hardwood tree. Moreover, at this time, the king has taken his seat and does not change, just as a royal lineage takes the throne through empowerment from the crown of the head and does not change, so too, awareness itself takes its own ground. The populace is subdued and does not change, just as a king wages war on his subjects and subdues them, and from then on there is no change, so too, the basis for the arising of the five sense consciousnesses is exhausted, and therefore there is no name of samsara. The ministers are imprisoned and do not change, like the policies of a king
Tibetan
ན་གཅེས་པ་དེ་བཙོན་དུ་བཟུང་ན་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་ཉན་དགོས་པ་ལྟར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འགྱུ་བ་རྒྱུན་ཆད་པས་རིག་པ་རང་དབང་ཐོབ་པའོ། །དཔེ་དེ་དག་གིས་རིག་པ་གཅིག་པ་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །འབྲས་བུ་དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབད་པས་བྱས་པའམ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ནས་དག་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མན་ངག་ཏུ་རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་ནི། རིག་པ་ཉིད་གང་སྣང་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་སྣང་འཛིན་རང་སར་གྲོལ། གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ། གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །རང་དག་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བཟུང་འགག་མེད་རང་སྣང་བས། །རང་གི་གསལ་བའི་ཡུལ་ངོ་ཤེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་དྲི་མ་སྒོ་གསུམ་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་མི་གནས་པས་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ ལ། །བདག་རྟོག་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །རང་གཞག་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆུའི་རི་མོའམ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟར་རང་སངས་རང་གྲོལ་ལ་སོང་སྟེ། ཤར་བ་དང་གྲོལ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་རང་དག་གི་གནས་ལུགས་སུ་ཤར་བ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཚོགས་དྲུག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག །སྒྲ་ཚིག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐ་སྙད་མིང་རྣམས་རྣམ་པར་དག །རང་སར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུང་འཛིན་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། བཅིངས་པའི་བདག་འཛིན་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དོན་གྱི་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ། ། ད་ནི་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་ལས་འ
Chinese
就像如果抓住心爱的人，国王也必须听从一样，当心的意识流动停止时，智慧就获得了自由。这些例子表明，智慧是单一不变的。如果给那个果实命名，就叫做自性清净的果实，它不是像努力或勤奋产生的那样，而是因为本来清净的意义显现出来，所以只是作为果实而命名的。关于它的口诀，安住智慧的方法是：将智慧安住在任何显现的事物上，显现和执着自然解脱。安住在任何生起的事物上，执着自然解脱。能取所取自然解脱，这就是远离边际的实相。在《六界》中说： 无念的心性中，远离境缘的显现，是自净大圆满的实相，普贤王如来如是说。 无念的心性中，不执着无碍的自显现，认识自己光明的境，普贤王如来如是说。 此时，业和烦恼以及随之而来的染污不会在三门中显现，所以称为三界本来清净的密意。在那部续中说： 无痛的心性中，远离我执的显现，是自住大圆满的密意，普贤王如来如是说。 此时，烦恼就像水中的波纹或蛇的结一样，自然消散自然解脱，生起和解脱没有先后，法性显现为自净的实相。在《六界》中说： 六聚显现的心性中，分别念全部清净。 声音语言显现的心性中，名言名称全部清净。 自显现的心性中，四大之缘全部自净。 能取所取显现的心性中，束缚的自执全部清净。 如是说。 此时，那个人被称为超越了法，因为他远离了轮回和涅槃、过失和功德的一切执着。这些是为那些有目标对境之心的人们所展示的修持次第，是为了那些喜欢意义的戏论的人们。 现在，为了那些具有智慧自显现之心的人们，展示修持的次第，分为两种：共同的
English
Just as if one were to seize a beloved person, even the king would have to listen, when the flow of the mind's consciousness ceases, wisdom attains freedom. These examples show that wisdom is single and unchanging. If that fruit is given a name, it is called the fruit of self-nature purity, it is not like something produced by effort or exertion, but because the meaning of being pure from the beginning manifests, it is merely named as a fruit. Regarding its pith instructions, the method of settling the wisdom is: by settling the wisdom on whatever appears, appearance and clinging are naturally liberated. By settling on whatever arises, clinging is naturally liberated. Grasping and grasper are naturally liberated, this is called the reality that is free from extremes. In the Six Spaces it says: In the mind-essence without thought, the appearance free from objective conditions, is the reality of great self-purification, thus has Samantabhadra taught. In the mind-essence without thought, by the unapprehended, unimpeded self-appearance, one knows the face of one's own clear object, thus has Samantabhadra taught. At this time, karma and afflictions and the stains of arising do not manifestly abide in the three doors, therefore it is called the intention of the three realms being primordially pure. In that same tantra it says: In the mind-essence without pain, the appearance free from self-grasping, is the intention of great self-abiding, thus has Samantabhadra taught. At this time, afflictions, like ripples in water or the knot of a snake, go to self-liberation and self-dissolution, since arising and liberation are without before or after, the nature of reality arises as the state of self-purification. In the Six Spaces it says: In the mind-essence where the six aggregates appear, the aggregates of thought are completely pure. In the mind-essence where sound and words appear, names and terms are completely pure. In the mind-essence where self appears, the conditions of the four elements are self-purified. In the mind-essence where grasping and grasper appear, the self-grasping of bondage is completely pure. Thus it says. At this time, that person is called one who has transcended dharma, because they are free from all grasping of samsara and nirvana, faults and virtues. These are the stages of practice shown for those with minds focused on objects, for the sake of those who delight in the elaboration of meaning. Now, for those with minds of self-appearing wisdom, the stages of practice are shown, divided into two: common