Tibetan
མས་འཛིན་པ། །དེས་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཁེགས། །སྣ་རྩེར་ཡི་ནི་སུ་སྒོམ་པ། །འབྱུང་བ་ཡས་པ་རང་སར་བསྡུ། །ལུས་རྟེན་རང་འོད་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་བར་དོའི་ས་ལ་གོམས། །ནམ་མཁར་སེམས་ནི་སུས་འཕངས་ པ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས། །གང་གིས་རྣ་བར་སེམས་བཟུང་ བ། །འདིས་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཅི་དགར་སྤྱོད། །གང་གིས་སྙིང་གར་སེམས་འཛིན་ པ། །འདིས་ནི་བསམ་པ་རང་སར་དག །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སུ་གནས་པ། །འདིས་ནི་དངོས་པོའི་ཞེན་པ་འགག །སྟོང་ཉིད་ཧད་པོར་སུ་སྒོམ་པ། །དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་སྟོངས། །མི་རྟོགས་སེམས་ལ་གང་སྦྱོར་བ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་བཟློག །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སེམས་བཟུང་ན། །དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་འབྱུང༌། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་མཚན་མའི་ཞེན་པ་འགག །གཉིས་འཇུག་བདེ་བ་སུ་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་ བྱེད། །བར་སྣང་ལམ་དུ་སུ་བྱེད་པ། །འདིས་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཡང་ཐོབ། ། ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་གནས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་འཛིན་བསླབ་རིམ་ཉེར་གཅིག་གིས། །དང་པོ་གནས་སུ་གཞུག་པ་དང༌། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་དབྲལ་བ་དང༌། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། །འགྱུ་བྱེད་རླུང་གི་རྟ་དང་ཡང༌། །བསྲེ་ཞིང་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ཡི། །གནད་རྣམས་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ དོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་དག་ལས་འདིར་བདུན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་མཚན་མ་ཨཱཿདཀར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རང་གི་སྣ་རྩེར་ཨཱཿདཀར་པོ་ཞིག་བསམས་ལ་རླུང་ཕར་སོང་དུས་ཨཱཿདེ་ཡང་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང༌། ནང་དུ་འཇུག་དུས་ཨཱཿདེ་ཚུར་ལ་དཀར་ཧྲིལ་ལི་ལི་སྣ་རྩེར་བྱུང་བ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཡུན་བསྲིངས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེའང་ལུས་ཚ་བ་ཤེས་ཆེ་ན་ཨཱཿདེ་གྲང་རེག་ཏུ་བསམ་མོ། །གྲང་བ་ཆེ་ན་ཚ་རེག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་དྲག་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་དར་ཅིག་ཤེས་པ་ཡེང་དུ་བཅུག་ནས་ཕཊ་དྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཞིག་འཆ
Chinese
谁执持于（心）脉，彼则遮止诸根之门。谁于鼻尖修习伊字，则将诸大收摄于自处。谁修习身体自光之所依，此则习惯于中阴之地。谁将心抛向虚空，此则习惯于空性。谁以心执持于耳，此则随意享用诸声。谁以心执持于心间，此则念头自然清净。谁安住于空性，此则断绝对事物的执着。谁修习空性至极，则忆念皆一时空尽。谁将不思之心与之结合，此则遣除轮回之执着。若于五大执持心，则由此生起身体之诸心。谁修习不思之智慧，此则断绝对相的执着。谁修习二入之乐，此则将欲望转为道用。谁将虚空转为道用，此则亦获得对心的自在。如是说。彼等之处所及修习之要诀确定者，于决断中说：以心之执持次第二十一，初则安置于处所，二则分离身心，三则见法性。此时身语意之要诀，具瑜伽者应善加引导。动摇之风如马，混合、抛掷、收摄之要诀，若由智者依止，则心之分别念将断绝。如是说。第二，确定章节之自性，于彼等之中，此处应学七者。具足信心者，首先应令上师欢喜，然后于寂静处安坐于舒适之座垫上，结跏趺坐，以心执持于白色明点（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）之相：于自己之鼻尖观想一白色明点（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），当气息外出时，彼明点（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）亦向外延伸。当气息进入时，彼明点（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）则向内，白色圆润地出现在鼻尖，心不散乱，延长此状态并修习。若身体感到热，则观想彼明点（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）为冷触。若感到冷，则观想为热触。如此行持，则将生起与无生、离思之体验。若不乐于此，则以心执持于遣除障碍之猛厉字（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）：身体如前，稍稍放松觉知，念诵猛厉之（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，觉知清晰，一种不思之状态将显现
English
Whoever holds onto the (heart) pulse, they block the doors of the senses. Whoever meditates on the letter I at the tip of the nose, gathers the elements back to their place. Whoever meditates on the support of the body, its own light, becomes familiar with the bardo realm. Whoever throws the mind into the sky, becomes familiar with emptiness. Whoever holds the mind in the ear, enjoys sounds as they please. Whoever holds the mind in the heart, their thoughts naturally clear. Whoever abides in emptiness, cuts off attachment to things. Whoever meditates intensely on emptiness, all memories become empty at once. Whoever joins the mind with non-thought, reverses the attachment to samsara. If one holds the mind on the five elements, then the minds of the body arise. Whoever meditates on non-thinking wisdom, cuts off attachment to signs. Whoever meditates on the bliss of dual entry, transforms desire into the path. Whoever transforms the intermediate space into the path, also gains power over the mind. Thus it is said. The determination of the key points of their places and practice, in the decisive texts it says: With the twenty-one stages of mind-holding, first, to place in the location, second, to separate body and mind, third, to see the nature of reality. At this time, the key points of body, speech, and mind, should be well guided by those with yoga. The moving wind is like a horse, mixing, throwing, and gathering its key points, if relied upon by the wise, the mind's thoughts will be cut off. Thus it is said. Second, identifying the nature of the chapter, among those, here seven should be learned. One with faith should first please the lama, then sit in a secluded place on a comfortable cushion, sit in the lotus position, and hold the mind on the sign of the white syllable AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A): At the tip of one's nose, visualize a white syllable AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A), when the breath goes out, that AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) also extends outward. When the breath comes in, that AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) comes inward, appearing white and round at the tip of the nose, without the mind wandering, prolong this state and meditate. If the body feels hot, then think of that AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) as a cold touch. If it feels cold, then think of it as a hot touch. By doing this, an experience of the unborn, free from thought, will arise. If one is not pleased with this, then hold the mind on the fierce syllable PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) that dispels obstacles: The body as before, slightly relax awareness, and by reciting a fierce PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), awareness becomes clear, and a state of non-thought will appear.
Tibetan
ར་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོས་གཟུང་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་བསླབས་པས་རང་བཞིན་དག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ལུས་གོང་ལྟར་གློད་ལ་ཧ་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་པས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་འཁྲུག་པ་དང་ལུས་སེམས་མི་བདེ་བར་གང་བྱུང་ཡང་ཐབས་འདིས་སེལ་ལོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རི་རྩེའམ་བྲག་གམ་ཁང་པའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་འདུག་སྟེ་ཙོག་པུར་བསྡད་ནས་དང་པོར་མགོ་དལ་བུས་བསྒྲིལ། དེ་ནས་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དུ་བསྒྲིལ། ལུས་བྱིང་ཡང་བསྐྱོད་ཅིང་ཉི་མ་གསུམ་བཞིར་སྦྱངས་པས་ཇི་ཞིག་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་དམར་ཁྲག་ཁྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ནས་སེར་ལྷང་ལྷང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ནས་སྔོ་གྱ་གྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ནས་སྐྱ་ཐལ་ཐིལ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ནས་སྐྱེ་སང་སེང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འགགས་པས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཐོང་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་ཅིང་ལྟེ་བར་རཾ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་རླུང་དང་བསྲེས་ཤིང་སྐབས་སུ་ཐུང་བ་ཡང་བྱས་པས་སེམས་གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་ཉིད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རང་གི་ཤེས་རབ་གྱིས་ལུས་འདི་སོ་སོར་གསིལ་ལ་མིང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་གཞིག་སྟེ། མགོ་གཅིག་པུ་ལའང་པགས་པ་དང་སྐྲ་དང་ཤ་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་ལ་སོགས་པའང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཕྱེ་ཞིང་བརྟགས་པས་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་གཞིག་པས་གང་ཡང་མ་རྙེད་པར་ཧད་དེ་ཕྱམ་མེ་ལུས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ངང་དེར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་མ་མོས་ན་སྟོང་ཉིད་ཅིག་ཅར་བ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། མིག་སྔར་གང་སྣང་དེ་སྟོངས་སང་སང་སོང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་དེ་འབྱོངས་ནས་དང་པོ་སྣང༌། གཉིས་པ་སྟོང༌། གསུམ་པ་ལ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བློ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་ལུས
Chinese
如果将此范围视为智慧，日夜修习，就会产生体验自性清净的感受。如果对此不满意，就将心专注于忿怒尊欢喜的笑声中，像前面一样放松身体，发出强烈而短促的“哈”声，就会产生清晰而无分别的智慧。此外，无论因烦恼而心烦意乱，或身心不适，都可用此方法消除。此时，会产生一种与执著法性相分离的体验。如果对此不满意，就将心专注于阿修罗争斗上：坐在山顶、岩石上或房屋的顶层，蹲坐着，首先缓慢地转动头部。然后尽力快速地转动。身体也摇晃，练习三四天，不久，外面的景象会变成红色血腥，然后变成黄色闪亮，然后变成蓝色混杂，然后变成灰色暗淡，然后变成清新明亮，然后外面的景象消失，不再有任何实体的存在。之后，不会也不可能产生所见之物在自身解脱的体验。此时，要食用有益于风的食物，并将意识专注于肚脐处的（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。如果对此不满意，就将心专注于用（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）驱赶分别念上，将长长的、带有音调的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与气息混合，有时也使其短促，这样就会产生不对任何事物进行分别的禅定，从而产生分别念显现为法性的体验。如果对此不满意，就将心专注于次第空性上：用自己的智慧将这个身体分解成各个部分，用各种名称来瓦解它。即使只是头部，也要将其皮肤、头发、肉、耳朵、鼻子、舌头等分解成微尘，并进行分析，就像头部这个名称不存在一样。通过分解一切，一无所获，感到惊讶，身体突然消失，从而产生无分别智慧的体验，并在此状态中进行禅修。如果对此不满意，就将心专注于顿悟空性上：将意识专注于眼前所见之物空空荡荡地消失，一旦熟练，首先是显现，其次是空性，第三是自性智慧自然安住于未被区分的法性中。这样，在依赖身体的禅定期间，身体
English
If this scope is regarded as wisdom and practiced day and night, the experience of experiencing the purity of one's own nature will arise. If you are not satisfied with this, then focus your mind on the laughter of the wrathful deity, relax your body as before, and utter a strong and short "Ha" sound, and clear and non-conceptual wisdom will arise. Furthermore, whatever arises from mental disturbance due to afflictions, or physical and mental discomfort, can be eliminated by this method. At this time, an experience of being separated from clinging to the nature of reality will arise. If you are not satisfied with this, then focus your mind on the Asura's fighting: Sit on the top of a mountain, a rock, or the top of a house, sit in a squatting position, and first slowly rotate your head. Then rotate as fast as you can. Shake your body as well, and practice for three or four days, and soon the external appearances will turn into red blood, then into bright yellow, then into mixed blue, then into dull gray, then into fresh and bright, and then the external appearances will disappear, and there will be no existence of any entity. After that, the experience of the seen objects being liberated in their own place will not and cannot arise. At this time, one should consume food that is beneficial to the wind element and focus one's awareness on the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) at the navel. If you are not satisfied with this, then focus your mind on chasing away discursive thoughts with (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), mix the long, intoned (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) with the breath, and sometimes make it short, so that a samadhi arises in which the mind does not conceptualize anything, and the experience of discursive thoughts appearing as the nature of reality arises. If you are not satisfied with this, then focus your mind on emptiness in stages: Use your own wisdom to break down this body into its individual parts, and dismantle it with various names. Even if it is just the head, break down its skin, hair, flesh, ears, nose, tongue, etc. into dust particles, and analyze it, just as the name head does not exist. By dismantling everything, you will find nothing, be amazed, and the body will suddenly disappear, thus generating the experience of non-conceptual wisdom, and meditate in that state. If you are not satisfied with this, then focus your mind on the sudden realization of emptiness: Focus your awareness on the emptiness of what appears before your eyes, and once you are proficient, first there is appearance, second there is emptiness, and third, innate wisdom naturally abides in the undifferentiated nature of reality. Thus, during the meditation that relies on the body, the body