Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་ཕྲག་དོག་ལ་དམ་དུ་མ་བཟུང༌། མ་འོངས་པའི་ཕྲག་དོག་ལ་སེམས་མ་བསྡུས། ད་ལྟར་གྱི་ཕྲག་དོག་ལ་སེམས་མ་བཅུག་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་བ་ལ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་སྒོམ་པ་ལ། རྩ་དང༌། རླུང་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་ཡི་གནས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས། །དེ་ལ་ངེས་པར་གནད་བསྡུས་ན། །བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔ་ལས་ཀུན་བྱེད། ། རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་རྩ་ཡི་གནད། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ། །བཞི་ཡིས་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་ལྟོས། །གཞི་ཡི་གནས་དང་འགྲོ་བའི་ལམ། །སྨིན་པའི་སྒོ་དང་འབྱེད་པའི་ལས། །དུས་དང་དེ་ཡི་སྣང་ཚད་དོ། །དེ་ཡི་གནས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། ། གནས་དང་སྤོ་དང་འགྲོ་ལམ་སྟེ། །སྨིན་པའི་ས་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་འགགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རླུང་གི་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །འཇིག་རྟེན་ལུས་རྫོགས་སྐྱེད་པ་དང༌། །འདས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་དང༌། །ལུས་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བས་ཁྱབ། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་འགག་པ་དང༌། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཟད་པ་དང༌། །རླུང་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་པ་སྟེ། །དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང༌། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་བཟུང་དང་བཟློག་པ་དང༌། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བྱ་ཞིང་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ལག་ཁྲིད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་ བྱའོ། ། གསུམ་པ་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་ དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་གྱིས། །སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་འཛིན་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །དབུགས་ཀྱི་གནད་ནི་ནང་དུ་རྔུབ། །རིག་པའི་གནད་ནི་སྣ་རྩེའོ། ། ཞེས་པ་དང༌།རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི། ཁ་སྣའི་དབུགས་ནི་བསྡམས་བྱས་ནས། །རྟོག་མེད་ཡིད་ལ་འགྱུས་པ་ནི། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ངོ་བོ་སྟེ། །འཕྲལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་རྟེན་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཚོགས་དྲུག་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ནི་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་འཆར་དུ་བཅུག་ནས་དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་ངོ་ལ་ཅེ་རེ་རེ་དྲན་རྟོགས་སྔ་ཕྱིའི་བར་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་སྒོམ་པ་སྟེ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ཤར་དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་ཙེ་ནེ་འཛིན་པ་ཡང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་འདིའོ། །དམིགས་རྟེན་ཉིད་དང་བསམ་གནས་སོ། ། དམིགས་རྟེན་སྒྲ་དྲི་རོ་དང་རེག །འདོད་པ་ལྔ་ཡི་གནས་སྦྱངས་ཏེ། །གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་རྣམས་དང༌། །བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐ་དད་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྒྲ་ནི་པི་ཝང་བུང་ལྡིར་དང༌། །རྒྱུད་མངས་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་དང༌། །ཕེག་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ངད་ལྡན་སྦྱར་མ་དང༌། །ཡིད་མཐུན་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ། །རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང༌། །རྒུན་ཆང་སྦྱར་མ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར་བས་སོ། །རེག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟེང་སྦྱོར། །གཞུ་བསྣོལ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་པའོ། །སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས་པ་དང༌། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོ་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་བཙལ། །ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཕྲ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དངོས་པོའི་ཞེན་པ་རང་སར་བཟློག །བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད། །ངག་གི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་ ནི། །དེ་ཡི་ཡིད་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དེ་ཡི་ངག་གི་དྲི་མ་འདག །རཾ་ལ་སེམས་ནི་སུས་འཛིན་པ། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང༌། །ཡི་གེ་ཧ་ལ་སུ་གནས་པ། །གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་ཕཊ་ལ་སེམས་གནས་པ། །དེ་ཡིས་ལུས་ངག་གནོད་པ་སྤོང༌། །སྨིན་མཚམས་ཐིག་ལེ་གང་སྒོམ་པ། །འདིས་ནི་རླུང་ལ་གོམས་པར་འགྱུར། །དབྱུ་གུའི་རྒྱུ་ལ་སེ
Chinese
是这样的。不要紧抓过去的嫉妒，不要执着于未来的嫉妒，不要让现在的嫉妒进入内心，这就是通达三时平等的瑜伽士。被称为通达轮回与涅槃无二无别的伟大瑜伽士。佛陀是指体验到的禅定功德显现。第二，甚深密咒的修持，有脉、气、明点三种瑜伽。如《幻化经》所说：脉的处所有两百个，其中必须精简扼要，一百一十五个起作用，脉的要处极易变化，六十八个与法性结合，是至上大乐的脉，以四个观察众生的显现，根本的处所和运行的道路，成熟的门和开启的业，时间和它的显现量。关于它的处所的口诀是：处所、移动和运行的道路，与成熟的处所和明点结合，如此行持之人，分别念止息，智慧生起。又说：气的必要有两种，使世间身体圆满产生，以及超越世间的身和智慧，习惯于明点本身，身体充满空性和光明，心的分别念止息，不分别的智慧生起，外在的显现消失，气和心相融合，因此气能成办一切事业。又说：暂时依靠世俗明点，为了希求成佛，具足相好的明妃，必须开始迎请的修法，以所依的自身和脉，以及所缘的对境，使身体圆满。之后，将世俗明点，降下、 удерживать 和 возвращать，插入脉中并与气混合，修持空性并断除后念，使身体和心识相互颠倒。这些都应暂时按照实修指导来理解。第三，关于执持天和人的心，有两种：简略的开示和详细的解说。首先是《明灯显耀》中所说：以执持天和人的心，执持各种相，身体的要点是跏趺坐，呼吸的要点是向内吸气，觉知的要点是鼻尖。以及《自生》中所说：「执持天和人的心」。
English
It is so. Do not cling tightly to past jealousy, do not fixate on future jealousy, and do not let present jealousy enter the mind. This is the yogi who realizes the equality of the three times. He is called the great yogi who realizes the inseparability of samsara and nirvana. The Buddha is said to be the appearance of the qualities of meditative absorption that are experienced. Secondly, in the practice of profound secret mantra, there are three yogas: channels, winds, and bindus. As stated in the Thalygyur: "The places of the channels are two hundred. Among them, it is necessary to condense the essential points. One hundred and fifteen perform all actions. The essential points of the channels are extremely changeable. Sixty-eight combine with the nature of reality. It is the channel of supreme great bliss. With four, observe the appearance of beings. The basis of the place and the path of movement, the door of maturation and the action of opening, the time and its amount of appearance. The oral instructions for its place are: place, movement, and the path of movement. Combine with the place of maturation and the bindu. Whoever does it in this way, conceptual thoughts cease and wisdom arises." And: "The necessity of wind is twofold: to create the complete worldly body, and the body and wisdom that transcend the world, to become accustomed to the bindu itself, the body is pervaded by emptiness and clarity, the conceptual thoughts of the mind cease, non-conceptual wisdom arises, external appearances disappear, and wind and mind merge. Therefore, wind performs all actions." And: "For a while, relying on the conventional bindu, with the desire to become enlightened, the consort who is complete with characteristics, must definitely begin the practice of summoning. With the object of reliance, oneself and the channels, and the objects of focus, make the body complete. Then, the conventional bindu itself, lower, hold, and reverse, insert into the channels and mix with the wind, practice emptiness and cut off subsequent thoughts, make the body and mind mutually reverse." These should be understood for the time being according to practical instructions. Thirdly, regarding holding the minds of gods and humans, there are two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The first is from "Lamp Illuminating": "By holding the minds of gods and humans, holding various signs, the key point of the body is the lotus posture, the key point of the breath is inhaling inward, the key point of awareness is the tip of the nose." And from "Self-Arisen": "Holding the minds of gods and humans."
Chinese
། 鼻孔之气息，若能禁制已，无念之心若能转，觉性一境之自性，说为当下无分别。如是说。第二分二：即于粗分所缘及于细分修学。初者，谓于六识各自之境上摄心，即于色声香味触法，随任何分别生起，任其生起，于彼状态不散乱，于其面目上，于念念觉知前后之间，认识而修，即于六识之境，随何生起，于彼之上，觉性专注。如《他空论》云：此乃修持之要诀，所缘自性与禅修处，所缘声香味与触。 五欲之境勤修习，色者颜色与形状，工巧技艺各不同，幻术形相有多种。声音琵琶蜂鸣响，竖琴陶鼓与笛子，排箫哈拉等等是。气味芬芳调和物，以悦意缘起深妙作。味道甘蔗六味具，葡萄美酒调和变，以缘起支分和合。触者智者于床第，弓箭交合生起合，以树之叶片若干，仅以触碰于法性，无离之心而安住。心者执取与安住，断其根本逐事物，于境与识之间寻，乃是散乱遗失者。如是说。 第二、于细分修学者，谓于六识之差别，于意之境之法上修学，此有二：总说名相，及认识当处之体性。初者如《日月和合经》云：于阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）系心，事物执着自解脱。 于生起之天系心，能净身体之垢染。以语金刚之歌声 能令彼之心欢喜。于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）系心，能净彼语之垢染。 于让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）谁系心，彼之事物皆能净。于哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）谁安住，能令所有愚痴尽。何者于啪字（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）心安住，彼能遣除身语害。眉间明点谁修习，此能令于气调柔。于杖之因系
English
। Having restrained the breath of the nostrils, when the non-conceptual mind is transformed, the essence of single-pointed awareness is said to be without immediate conceptualization. Thus it is said. The second has two parts: training in gross objects of focus and in subtle objects. The first is to hold the mind on the objects of each of the six consciousnesses. Let whatever conceptual thoughts arise in the forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, and phenomena, and without being distracted in that state, recognize the face, and meditate by identifying the interval between the prior and subsequent moments of recollection and awareness. That is, to hold awareness on whatever arises from the objects of the six consciousnesses. As it is said in the Madhyamaka-Prasangika: "This is the key to practice, the nature of the object of focus and the place of meditation. The objects of focus are sound, smell, taste, and touch." "Having trained in the realm of the five desires, forms are colors and shapes, crafts and arts are different, and there are various kinds of eye illusions. Sounds are the sounds of the lute and the buzzing of bees, the zither, the earthenware drum, and the flute, the panpipe and the harala, and so on. Smells are fragrant mixtures, made with pleasing and profound interdependence. Tastes are sugarcane with six flavors, and various mixtures of grape wine, combined with interdependent limbs. Touch is when the wise combine on a bed, the combination of intersecting bows arising, with some leaves of trees, merely by touching the nature of things, the mind abides without separation. The mind is grasping and abiding, cutting off the root and chasing after things, searching between the object and awareness, are those who are distracted and lost." Thus it is said. "The second, training in subtle objects, is training in the phenomena of the objects of the mind, which are the distinctions of the six consciousnesses. This has two parts: a general explanation of the categories, and the recognition of the nature of the occasion. The first is as it says in the "Sun and Moon Union Sutra": "By focusing the mind on the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, the attachment to things is reversed in its place." "By focusing the mind on the deity of generation, one purifies the defilements of the body. With the song of the vajra of speech," "one satisfies the mind of that deity. By focusing the mind on the letter Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, one purifies the defilements of speech." "Whoever holds the mind on the letter Raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）, all of their things are purified. Whoever abides in the letter Ha（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）, all ignorance is exhausted. Whoever places the mind on the letter Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）, they eliminate harm to body and speech. Whoever meditates on the bindu between the eyebrows, this will make the winds accustomed. On the cause of the staff,