Tibetan
།འབྱུང་བ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱི་ལེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ནི་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་གཅོད་པའི། །བཅུད་ལེན་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ བཤད། །དྲི་ཆེན་རྒྱུན་དུ་སྐོར་ཟློག་པས། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་འཛད། ། ཡང་ན་བཅུད་ཕྱུང་མར་ཁུ་ནི། །ཚད་དང་ལྡན་པར་བསྟེན་པ་ཡིས། །འབྱུང་བས་རྒྱུན་རྣམས་ཆད་པར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པས། །ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མི་གནས་དང༌། །བཤང་གཅི་ལ་སོགས་མེད་པ་རྣམས། །ཕྱི་ནང་རླུང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ལའང༌། རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་གཉིས་ལས། རྟེན་འབྲེལ་ནི་ཤ་སྦྱོར་དང༌། སྔོ་སྦྱོར་དང་རྩི་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའོ། །རླུང་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་ལ་རླུང་ནང་དུ་གཏིགས་ཏེ། ཕོ་བ་དགང་ཞིང་ཕྱིར་དལ་བས་བཏང་ལ་མེའི་དམིགས་པ་དང་བསྟུན་པས་ཕྱི་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་བས་གོས་མི་དགོས། ནང་དུ་སེམས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་བས་རྣམ་རྟོག་བགས་ཀྱིས་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བཅའ། །རླུང་ནི་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ལས། །འགྲོ་འོང་བསྐྱིལ་བའི་གནད་ཀྱི་ ཡང༌། །དམིགས་པ་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་མཐུན་པས་དབྱེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཉིས་དང་དྲུག་དང་བདུན་གསུམ་ལ། །རིལ་བུ་ཕྱེ་མ་ལེགས་སྦྱར་བ། །ལྟོར་གཏང་བྱུག་པའི་མཐའ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་འབྱུང་བ་བཞིའི་བཅུད་ལེན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པས་ཟས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །རོ་སྙོམས་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་གནད་བསྟུན་ཏེ། །ལུས་དང་བསྲེས་ཏེ་རླུང་གིས་སྦར། །རང་ལུས་སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ཡིས། །བསྒྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལ། །གནད་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཚད་ཕྱིན་པས། །བཞི་པོའི་ནུས་པ་ངོ་མཉམ་ ནས། །བདེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་འཇིགས་བྲལ་ཏེ། །འདིས་ཀྱང་ཟས་གོས་གཉིས་འགྲུབ་ནས། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གནད་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྔོན་དུ་སའི་བཅུད་ལེན་དབང་པོ་ལག་པ། ཆུའི་དངུལ་ཆུ། མེའི་ཉེ་ཤིང་པ། རླུང་གི་ཨ་ག་རུ་བཞི་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་རེ་རེ་ཐོ་རངས་ཟ་ཞིང་རླུང་བཟུང་ནས་
Chinese
依赖于诸元素，如此便是精华的摄取。又说，断绝身体产生的延续，精华摄取甚为奇妙。经常回转大便，普通身体的泄露便会耗尽。或者，摄取精华的酥油，以适当的量食用，元素便会断绝延续。身体的元素断绝延续，身体上便不会有生物存在，也没有大小便等，内外之气也会消失。如此说。对于断绝衣着的执着，也有风和缘起两种深刻的关联。缘起是肉的混合，草药的混合，树脂的混合等等。风是身体盘腿而坐，将风吸入，充满胃部，然后缓慢呼出，配合火的观想，外在身体会产生温暖，因此不需要衣服。内在心中产生温暖，念头逐渐消失，安住在无分别的禅定之中。如《颠倒经》所说：衣着的瑜伽是这样的，以风和深刻的缘起而成就。风是射出和收回，在来回盘绕的关键之处。各自观想的元素，与瑜伽身体相合而区分。以缘起的混合，在二、六、七、三之上，将丸药和粉末良好混合，进行吞服和涂抹。如此说。在这些时候，将四元素的精华摄取合一，就像珍贵的汞的混合一样。依靠四元素的风和观想，便能成就食物和衣物等的功德。如经中所说：如果对于四元素，以调和味道的瑜伽士，配合地、水、火、风的关键，与身体混合，以风点燃。以自身各自的元素，转化并在其中享用，应当修持关键汇聚的坛城。如果对此纯熟并达到极致，四者的力量相等，便能安乐享用，无所畏惧。以此也能成就食物和衣物，寿命和受用便能圆满。如此说。关键汇聚的坛城是：首先，地的精华摄取是手，水的精华摄取是水银，火的精华摄取是檀香，风的精华摄取是沉香，将这四者混合制成豌豆大小的丸药，每天早晨服用，并屏住呼吸。
English
Depending on the elements, thus is the extraction of essence. Furthermore, it is said that the extraction of essence, which severs the continuum of bodily elements, is exceedingly wondrous. By constantly reversing the flow of feces, the leakage of the ordinary body is exhausted. Alternatively, by relying on the essence-extracted butter in appropriate amounts, the elements will sever the continuum. When the continuum of bodily elements is severed, living beings will not reside in the body, and there will be no excrement or urine, etc. Even the external and internal winds will cease. Thus it is said. Regarding severing attachment to clothing, there are two profound connections: wind and interdependence. Interdependence refers to the combination of flesh, herbs, resins, and so forth. Wind involves sitting in a cross-legged posture, inhaling wind into the body, filling the stomach, and then slowly exhaling, aligning with the visualization of fire. This generates warmth in the external body, eliminating the need for clothing. Internally, warmth arises in the mind, gradually dispelling thoughts, and abiding in a state of non-conceptual samadhi. As stated in the *Thal 'Gyur* (Inverted Sutra): This is the yoga of clothing: it is accomplished through wind and profound interdependence. Wind involves projecting and retracting, at the crucial point of circling back and forth. The elements of each visualization are distinguished by their harmony with the yogic body. Through the combination of interdependence, on the two, six, seven, and three, pills and powders are well mixed, and the practice of swallowing and anointing is performed. Thus it is said. At these times, the extraction of the essence of the four elements is combined into one, like the combination of precious mercury. By relying on the wind and visualization of the four elements, the qualities of food and clothing, etc., are accomplished. As it says in the same text: If a yogi who harmonizes tastes, in relation to the four elements, aligns the key points of earth, water, fire, and wind, mixes them with the body, and ignites them with wind, transforms them with the individual elements of their own body, and enjoys them, then they should meditate on the mandala of key convergence. When familiarity with this reaches its limit, the powers of the four become equal, and one can enjoy bliss and be free from fear. Through this, both food and clothing are accomplished, and life and enjoyment are perfected. Thus it is said. The mandala of key convergence is: first, the essence extraction of earth is the hand, the essence extraction of water is mercury, the essence extraction of fire is sandalwood, and the essence extraction of wind is agarwood. These four are combined to make pills the size of peas, each of which is eaten in the morning while holding the breath.
Tibetan
ལྟེ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ། སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ། མགྲིན་པར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི། སྤྱི་བོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུའི་ཁོང་གསེང་ནས་ཧཾ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིགས་པ་བབས་པས་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསུམ་ཁྱབ་པས་དྲོད་གཡོས། བདེ་བ་ཕབ་སྟེ་འབར་འཛག་གི་བདེ་དྲོད་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཟས་གོས་གཉིས་ཀའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གྲུབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷས་གསུངས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ། བརྟག་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་མན་ངག་གཉིས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྨི་ལམ་གནད་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། །སྔོན་དུ་བྱ་དང་གནད་ལ་དབབ། །སྔོན་དུ་ལུས་ངག་སེམས་སྦྱངས་ཏེ། །འབྱོངས་པའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །བརྟག་དང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང༌། །བག་ཆགས་གསུམ་པོ་ངོས་གཟུང་བྱ། །དེ་ནས་གནད་ལ་འབེབས་དུས་སུ། །སྦྱང་དང་བསྒྱུར་དང་བཅད་པ་དང༌། །དཀྲུག་དང་གཅུད་དང་གནད་ལ་བོར། །བསྐྱིལ་བཟློག་ལས་ཀྱི་གནད་བྱས་པས། །ལས་ཀྱི་རྨི་ལམ་མཐའ་ཟད་དེ། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་དྲུངས་ནས་ཐོན། །འདི་དུས་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །རབ་ལ་ཆད་དང་འབྲིང་ལ་ཤེས། །ཐ་མ་འགྱུར་བར་ངེས་པ་སྟེ། །འདི་དག་རྨི་ལམ་ཐོག་མ་ མང༌། །ཐ་མ་མི་གསལ་དེ་ནས་འགྱུར། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་ལ་ ཕེབས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ངེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་བརྟག་པ་སྟེ། འདི་ལ་བརྟག་པ། ཟིལ་གནོན། བག་ཆགས་ངོས་གཟུང་བའི་གནད་དང་གསུམ་ལས། བརྟག་པ་ནི་ཉི་མ་འགའ་དལ་བར་བྱས་ལ་བསྐུ་མཉེ་བྱས་ཤིང་ནུབ་མོ་གཞོགས་གཡས་ཕབ་ལ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ལ་བརྟག་གོ །དཻ་ཡང་ཡལ་ཡུལ་ལས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ཟིལ་གནོན་ནི་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ་ལ་སེམས་བསྡུས་ཏེ་མ་ཡེངས་པར་ཉལ་བས་གསལ་ལ་ངོས་ཟིན་པ་སླའོ། །བག་ཆགས་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་སྔར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་བསྒྱུར་དཀའ་སླ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་འདི་ལ་ཉི་མ་གསུམ་བཞི་བསྒོམས་པས་འབྱོངས་སོ། །སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་མ་མྱོང་བའི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཀ་ཆལ་ཆོལ་དུ་རྨི་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གཅད་པར་དཀའོ། ། དངོས་གཞི་སྒོམ་པ་ལ། རྨི་ལམ་སྦྱང་བ། བསྒྱུར་བ། བཅད་པ། དཀྲུག་པ། གཅུད་པ། ག
Chinese
脐间火之坛城三角形，心间水之坛城圆形，喉间地之坛城四方形，顶轮风之坛城如弓形之空隙中，观想（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），从其降下菩提心之滴，遍布喉、心、脐三处，暖意涌动。降下安乐，于炽燃滴落之乐暖中摄心，由此成就食物与衣物二者之殊胜悉地，此乃导师师利僧诃所说，亦由亲身体验而成就。断除梦境之执着，修习禅定之时，有观察与修持之口诀二者。如《现观庄严论》云：“梦境要诀之径者，先作准备而引入要点。先调伏身语意，依于成就之征相，观察与以力压制，及三种习气应辨识。其后引入要点时，调伏与转变及断除，搅动与收摄而舍弃要点。以回遮转变之事业作要点，事业之梦境穷尽，习气错乱从根拔除。此时以自之精进力，上者断除中者知，下者定然转变也，此等梦境之初相。末相不明彼后变，彼等诸相达于量。”如是。彼等之义，修持之要点决定者，有先作准备与正行二者。初者为观察，此中有观察、以力压制、辨识习气之要点三者。观察者，数日间放缓身心，进行按摩，夜晚右侧卧，观察梦境。若于迷乱之境未能辨识，则以力压制，于喉间红色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）上摄心，不散乱而眠，则易于明晰而辨识。辨识习气者，若多梦见往昔执着之境等，则因往昔执着之习气强大，故转变困难，属中等。若多梦见现在之事，则极易，对此修习三四日即可成就。若梦见往昔未曾去过之境，与未曾相遇之人相遇等，三者皆杂乱无章，则称之为三种习气混合，极难断除。正行修持时，有梦境调伏、转变、断除、搅动、收摄、
English
At the navel, a triangular mandala of fire; at the heart, a circular mandala of water; at the throat, a square mandala of earth; at the crown, a bow-like space of wind, from which, gazing downward at (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), a drop of bodhicitta descends, pervading the throat, heart, and navel, stirring warmth. Lowering bliss, holding the mind in the bliss-warmth of burning and dripping, thereby accomplishing the supreme siddhi of both food and clothing, as taught by the master Shri Singha, and also accomplished through personal experience. To cut off attachment to dreams, when training in meditation sessions, there are two key points: examination and practice. As stated in the *Abhisamayalankara*: "The essential path of dreams is to first prepare and then introduce the key point. First, tame the body, speech, and mind, and based on the signs of accomplishment, examine, overpower, and identify the three latent tendencies. Then, when introducing the key point, tame, transform, and cut off, agitate, restrain, and abandon the key point. By making the key point the activity of reversing and transforming, the dreams of activity are exhausted, and the confused latent tendencies are uprooted. At this time, by one's own diligence, the best are cut off, the middling are known, and the worst are certain to be transformed; these are the initial signs of dreams. The final signs are unclear and then change, and these signs reach the limit." Thus it is said. The essential point of practicing these meanings is that there are two aspects: preliminary preparation and the main practice. The first is examination, which has three key points: examination, overpowering, and identifying latent tendencies. Examination involves relaxing for a few days, massaging the body, and lying on the right side at night to examine the dreams. If one cannot recognize the confused state, then overpower it by focusing the mind on the red (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) at the throat, sleeping without distraction, which makes it easier to clarify and recognize. Identifying latent tendencies: if one often dreams of objects of past attachment, it means that the latent tendencies of past attachment are strong, making transformation difficult, of medium ease. If one often dreams of present events, it is extremely easy, and one can accomplish this by meditating for three or four days. If one dreams of places never visited before, meeting people never encountered before, etc., all three are chaotic, it is called a mixture of three latent tendencies, which is extremely difficult to cut off. In the main practice, there are dream taming, transformation, cutting off, agitation, restraint,