Tibetan
ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། །ལུས་གནད་མིག་དང་སྟོང་པ་ནི། །སྒོམ་པ་ཞེས་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །ཡི་གེ་འོད་དང་ཁ་དོག་དང༌། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་ ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ། །མ་བཅོས་རང་གཞག་གནས་ལུགས་ ཏེ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་འགྱུར་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། ། ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། ། དེ་དག་ལ་སྤྱིའི་དོན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡང་ནི་སྒོམ་པའི་སྲོག་ཤིང་བཤད། །སེམས་ཀྱི་ལུང་གིས་ངེས་སྦྱར་ ཏེ། །གཞན་ཡང་སྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་ལ། །སྔོན་འགྲོ་བ་དང་དངོས་གཞི་ དང༌། །རྗེས་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ལུས་སྦྱང་སེམས་ཉིད་གདུལ་བ་དང༌། །ངག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཉིད་ལམ་དུ་གཞུག་པའོ། །རླུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུས་སེམས་དབྲལ། ཁམས་གསུམ་འབྲོས་ཁུང་གཅད་པའི་ ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་བཟློག །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད་རྣམས་གཟིར། །སེམས་ཉིད་ཆོས་དང་བསྲེ་བའི་ཕྱིར། །རླུང་དང་ཤེས་པ་གྱེན་ལ་དྲང༌། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་རླུང་ལ་གོམས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དུང་ཡིག་ཅན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི། །བསམ་པའི་ཞེན་པ་འགོག་པ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །སྒལ་པའི་ཚིགས་ནི་བསྲང་བྱས་ནས། །ལག་པ་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། །མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག་པའོ། །མིག་ནི་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་དབབ། །རིག་པའི་གནད་ནི་མདའ་གང་དུ། །འདི་དག་མིག་གིས་མི་བལྟ་བར། །དབུགས་ནི་ནང་དུ་འཐེམ་༼༡༽པ་ལ། །ཕར་ལ་མཆོག་ཏུ་རིང་བར་བཏང་༼༢༽། །ཡིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག །ཅེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའོ། །གོམས་ནས་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤོ
Chinese
从业而生者，当述说禅定之理。 脉、气、明点以及，身要、眼和空性等，即是所谓的禅修。 文字、光明和颜色，以及，幻化的舒卷，即是所谓的等持。 不造作、自然安住的实相，如何不从那上面改变，是诸佛的密意。 如此等等。《日月和合经》中说：禅修有三种，即天等的心之禅修，大乘的禅定，以及三世一切佛的密意本身。 《自生经》中说： 天与人的心执持，菩提萨埵的禅定，如来之密意，如是说。 对于这些，以总义三三而修持，在《现观庄严论》中说： 又说禅修的命根，以心的教言而确定结合。 此外，对于禅修的要点，有前行、正行和后行三种。 调伏身心，圆满语之事业，以及，使心入于道。 依靠气而分离身心，为了断绝三界逃脱之门，从深处遣除对身语的执着，为了六道悬崖平等，压迫身语意的要点，为了将心与法混合，将气和意识向上提，为了使错觉耗尽，应恒常习惯于气。 如是说。 其中，首先菩提萨埵的禅定有二，即本体略说，名相广说。 初者，在《海螺文字经》中说： 菩提萨埵的禅定，是止息思虑的执着，身体的要点是跏趺坐，脊椎的关节要伸直，双手结等印，颈部稍微弯曲。 眼睛放在鼻尖上，觉知的要点在一箭之地。 这些不要用眼睛看，呼吸向内吸入，向外极度延长呼出，心也同样平等安住。 如是说。《自生经》中说： 菩提萨埵的禅定，不是心的执持，而是自然或用力而生起。 习惯后融入法界，消除食物的想
English
Those arising from actions should speak of the truth of meditation. The channels, winds, bindus, as well as the essential points of the body, the eyes, and emptiness, are what are desired as meditation. Letters, light, and colors, as well as the expansion and contraction of transformations, are what are called samadhi. The unfabricated, naturally abiding reality, how it does not change from that, is the intention of all the Buddhas. So forth. In the "Union of Sun and Moon," it says: There are three types of meditation: the meditation of the minds of gods and others, the samadhi of the Great Vehicle, and the very intention of all Buddhas of the three times. In the "Self-Arisen," it says: The mind-holding of gods and humans, the meditation of Bodhisattvas, and the intention of the Thus-Gone Ones, it is said. For these, practice with three general meanings each. In the "Consequence," it says: Again, the life-force of meditation is explained, definitely combined with the words of the mind. Furthermore, for the essential points of meditation, there are three types: preliminary, main, and subsequent. Taming the body and mind, perfecting the activity of speech, and placing the mind on the path. Relying on the wind, separate body and mind, in order to cut off the escape route of the three realms, deeply reverse attachment to body and speech. In order to equalize the precipice of the six realms, oppress the essential points of body, speech, and mind. In order to mix the mind with the Dharma, raise the wind and consciousness upwards. In order to exhaust illusions, one should always be accustomed to the wind. So it is said. Among these, first, the meditation of the Bodhisattva has two aspects: the essence stated briefly, and the characteristics explained extensively. The first is from the "Conch Letter": The meditation of the Bodhisattva is to stop the clinging of thoughts. The essential point of the body is the lotus posture, the joints of the spine should be straightened, the hands should form an equal mudra, the neck should be slightly bent. The eyes should be lowered to the tip of the nose, the essential point of awareness is an arrow's length away. These should not be looked at with the eyes. The breath should be drawn inward, and exhaled outward to the greatest extent. The mind should also be placed equally. So it says. In the "Self-Arisen," it says: The meditation of the Bodhisattva is not a holding of the mind, but arises naturally or forcefully. Having become accustomed to it, it merges into the expanse, eliminating the perception of food.
Tibetan
ང་ བའོ། །ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད། །རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཡེང་བའི་དུས་ན་ཡོད་དེ། མདའ་སྲོང་གི་མིག་རི་བོང་གི་མིག་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡེང་དུས་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ས་བཅུ་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དམིགས་པ་རྒྱུན་བརྟེན་༼༣༽གྱི་བསམ་གཏན་ནི་བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ གྱིས། །མ་བཅོས་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་འབེབས། །དམིགས་པ་རྒྱུན་བསྟེན་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཕྲལ་བྱུང་ཉོན་མོངས་མགོ་རྣམས་གནོན། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །རང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཚོ་སྐྱོང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་དམིགས་པ་རྒྱུན་བསྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་བཤད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འཕྲལ་དུ་ཟས་དང་གོས་གནོད་ལ་ཕུགས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་གནོད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་ལས་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ། ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་དང༌། རླུང་ཟས་སུ་ཟ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བཅུད་ཀྱི་ལེན་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱུད་གཞན་ཀུན་ཏུ་མ་བསྟན་ པའི། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བཤད། །ལྷ་བདག་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉོན་ ཅིག །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཚོན་གྱིས་ལུས་ལ་ཚུགས་པ་མིན། །སྔོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མེད་པར་འགྱུར། །རྩི་སྦྱོར་དག་གི་བཅུད་ལེན་གྱིས། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཞིང་གཞོན་པར་འགྱུར། །ཤ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལུས་ཟུངས་ལྡན་ཞིང་སྟོབས་བསྐྱེད་འགྱུར། །གཞན་ཡང་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཅུད་ལེན་བཤད། །འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ། །སྟེང་དང་འོག་གི་རླུང་གི་༼༡༽ཤེས། །མཁས་པས་རླུང་ནི་གནས་སུ་ སྦ། །ཡང་ནི་རླུང་གི་འགྱུར་རྩིས་ཀྱིས། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་ འགྱུར།
Chinese
我 啊。 住在地上的人们享用。 自然而然地没有分别念。 如是说。 第二有三：自性力之禅定是心识于无记中散乱之时有，如箭杆之眼，兔子之眼，眼珠完整时睡着的眼睛有心识散乱时一样。 住在地上的禅定是十地各自之等持。 所缘常依༼༣༽之禅定是造作的禅定，如学习禅定四座之次第。 这些也如日月交合中所说： 大乘之禅定， 以自性力之禅定， 不造作身语如实安住。 以所缘常依之禅定， 立即生起之烦恼头皆压制。 以住在地上之禅定， 滋养各自之相续。 如是说。 那么，此处讲述所缘常依之禅定。 对瑜伽士有害的有两种： 立即是食物和衣服有害，究竟是梦和习气有害，因此是轮回三界之业等等。 为了对治这些，要学习禅定之四座： 断除对食物之贪执是禅定之座。 断除对衣服之贪执是禅定之座。 断除对梦之贪执是禅定之座。 学习断除对习气之贪执是禅定之座。 第一是， 摄取各种精华， 以及以风为食， 以及甘露大小便之混合。 如《堕转变》中所说： 摄取精华如此类， 其他续部皆未说， 唉玛稀有大宣说， 护法菩萨汝谛听。 依靠珍宝之物， 寿命与日月等同。 依靠各种石头之混合， 武器不能刺入身体。 依靠草药之混合， 白发皱纹皆消失。 依靠药汁之精华摄取， 变得光彩照人且年轻。 依靠肉之混合， 身体充满营养且增长力量。 其他还有依靠风的， 宣说稀有大的精华摄取。 名为断绝生起之物， 上下之风之༼༡༽识， 智者将风藏于处所 中。 或者以风之变化计算， 成为食物之瑜伽 等。
English
I Ah. Those who dwell on the earth enjoy. Naturally, there is no conceptualization. So it is said. The second has three: The meditation of natural force is present when the mind and consciousness are distracted in the state of non-attention, like the eye of an arrow shaft, the eye of a rabbit, the eye of a sleeping person when the pupil is complete has the time when consciousness is distracted. The meditation of dwelling on the earth is the samadhi of each of the ten grounds. ObjectConstant Reliance༼3The meditation of is artificial meditation, such as the order of learning the four sessions of meditation. These are also as stated in the Union of Sun and Moon: The meditation of the Great Vehicle, With the meditation of natural force, Unfabricated body and speech abide in reality. With the meditation of constant reliance on the object, Immediately arising afflictions are all suppressed. With the meditation of dwelling on the earth, Nurture the life of each individual continuum. So it is said. So, here, the meditation of constant reliance on the object is explained. There are two things that harm the yogi: Immediately, food and clothing are harmful, and ultimately, dreams and habitual tendencies are harmful, therefore, it is the karma of wandering in the three realms, and so on. In order to counteract these, one must learn the four sessions of meditation: Cutting off attachment to food is a session of meditation. Cutting off attachment to clothing is a session of meditation. Cutting off attachment to dreams is a session of meditation. Learning to cut off attachment to habitual tendencies is a session of meditation. The first is, Taking various essences, And eating wind as food, And the mixture of nectar and excrement. As stated in the 'Transformation of Ashes': Taking essence is like this, Other tantras have not taught, Alas, a great wonder is declared, Dharma protector bodhisattva, listen. Relying on precious things, Life is equal to the sun and moon. Relying on the mixture of various stones, Weapons cannot pierce the body. Relying on the mixture of herbs, White hair and wrinkles disappear. Relying on the essence extraction of juice, One becomes radiant and youthful. Relying on the mixture of meat, The body is full of nutrients and increases strength. Furthermore, relying on the wind, Declaring the rare and great essence extraction. Called 'Cutting off the arising of elements', The wind above and below's ༼1༽consciousness, The wise hide the wind in the place . Or, by calculating the changes of the wind, It becomes the yoga of food etc.