Tibetan
ས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་སྨིན་དགོས་པ་ལས། མ་སྨིན་པ་དེ་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་མ་སྨིན་པ་རྩ་འུས་བརྟོལ་ཀྱང་མི་ཕན་གྱི་སྟེང་དུ་སླར་གནོད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་སྔོན་དུ་དབང་འགྲོ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ལ་དབང་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དབང་རྫོགས་པ་འདི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དབང་མ་སྐུར་བར་འདིའི་གདམས་པ་བཤད་པས་གསང་སྒོ་འཆོལ་ནས་སྔར་ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་བཀའ་ཆད་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དུ་མ་ཡོད་པས་ཕྱི་རབས་སུ་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བར་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རི་དགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་མི་ངོ་མི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐ་མལ་པ་ལྟར་བརྫུས་ནས་འཚོ་བ་དང་གོས་སློང་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཅི་ཤེས་ཆ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་མི་ངོམ་པ་ནི་ཞེ་འདོད་མེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་ཆོས་དང་བླ་མ་དང་ངོ་མཚར་གྱི་གྲུབ་རྟགས་སོགས་མི་འདྲི་ཞིང་མཐོང་ཡང་ཡིད་མི་སྨོན་པ་ནི་རང་གི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རི་དགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དམ་རི་ངོགས་སམ་ལུང་སྟོང་དུ་སོང་ནས་བྱ་བ་གསུམ་བཏང་ལ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་བྲེལ་དོ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་བཏང་ལ་དལ་བར་བསྡད་པས་རྩ་དལ། རྩ་དལ་བས་རླུང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དལ་བས་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་འགག་པའོ། །ངག་གི་བྱ་བ་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བའི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་གཏོང་བར་ངང་གིས་རྟོག་མེད་དུ་གཞག་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་ བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་བྱ། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་པ་ཀུན་སྤངས་ ནས། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། རིག་པ་རང་སྣང་བའི་བློ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དེའང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འདི་དག་བློ་རིམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང༌། །དམིགས་པ་ཡུལ་ཅན་བློ་རྣམས་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཀུན་བསྟན། །རིག་པ་རང་སྣང
Chinese
因为地的生起，以及为了解脱，必须先成熟，因为不成熟的无法解脱，就像果实不成熟，即使以根器穿透也无益，反而会造成伤害一样。一般来说，无论修持哪个密咒，都必须先经过灌顶，特别是对于大圆满的法来说，没有灌顶是不行的，因此圆满的灌顶至关重要。未经灌顶而讲解此教言，会导致秘密泄露，过去也曾有人因此受到惩罚，所以后世不要这样做，要珍视事先进行灌顶。 第二种分为两种：以乞丐的身份修行，以及以野兽的身份修行。第一种是在不认识人的地方，伪装成普通人，依靠乞讨为生，装作什么都不知道地修行。在这种时候，不向他人炫耀自己的功德，是没有贪求的标志；不询问他人的佛法、上师和奇特的成就征兆等，即使看到也不羡慕，是对自己的诀窍有信心的标志。以野兽的身份修行，是去往坟地、山腰或空旷的山谷，放下三种事务进行修行。也就是放下外境的各种琐事，悠闲地安住，从而使脉变得缓慢。脉缓慢，风和心自然缓慢，念头自然停止。语的事务是断绝言语，不说话地安住，从而使不可言说的意义自然在相续中产生。心的事务是不随念头纷飞，自然安住在无念之中。如《现观庄严论》中也说： 具信舍弃轮回意， 供养上师行布施， 断绝一切轮回 ബന്ധ， 舍弃朋友独居处。 如此等等。第三，确定教言的真实意义，分为两个方面：以具有对境之心的有境者修持，以及以觉性自显的有境者修持。第一种，如《宝积经》中所说： 此等以二种次第心， 修持意义之体性， 对于具有对境之心的有境者， 宣说所修与能修之法， 觉性自显
English
Because of the arising of the ground, and in order to be liberated, one must first ripen, because the unripe cannot be liberated, just as an unripe fruit, even if pierced with a root, is not beneficial and instead causes harm. In general, no matter which mantra is practiced, one must first undergo initiation, especially for the practice of Dzogchen, it is not permissible without initiation, therefore the complete initiation is of utmost importance. Explaining this instruction without initiation will lead to the leakage of secrets, and in the past, some have been punished for this, so future generations should not do so, but cherish the prior initiation. The second is divided into two: practicing as a beggar and practicing as a wild animal. The first is to pretend to be an ordinary person in a place where people are not recognized, relying on begging for a living, and practicing as if knowing nothing. At this time, not showing off one's own merits to others is a sign of having no desire; not asking about the Dharma, gurus, and miraculous signs of accomplishment of others, and not admiring them even when seen, is a sign of having faith in one's own instructions. Practicing as a wild animal is to go to a cemetery, hillside, or empty valley, and abandon three activities to practice. That is, abandoning all kinds of trivial matters of the external environment, and staying leisurely, thereby slowing down the channels. When the channels are slow, the wind and mind naturally slow down, and thoughts naturally stop. The activity of speech is to cut off speech, staying without speaking, so that the unspeakable meaning naturally arises in the continuum. The activity of mind is not to follow the scattering of thoughts, but to naturally abide in non-thought. As it is also said in the Madhyamakavatara: Those with faith abandon the mind of samsara, Offer to the guru and give alms, Cut off all connections of samsara, Abandon friends and dwell alone. And so on. Third, determining the true meaning of the instructions is divided into two aspects: practicing with an object-oriented mind and practicing with a self-manifesting awareness-oriented mind. The first, as it is said in the Ratnakuta Sutra: These, with two kinds of gradual minds, Practice the essence of meaning, For those with object-oriented minds, Explain all the dharmas to be practiced and practiced, Awareness self-manifesting
Tibetan
་བློ་ཅན་ལ། །ལྟ་བའི་ཐབས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་དབྱེ་ངེས་པའི་གནས་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་རིམ་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུ། །ཁྲིག་ཆགས་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། །བདག་པོ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཞི་ཡང་བཟུང༌། །དེ་ཡི་ཡུལ་རིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད། །གཞག་ཐབས་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །རིག་པ་རྟེན་མེད་གནས་སུ་གཞག །དེ་དོན་དགོངས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་གདར་ཤ་གཅད། །དུས་ཚོད་གང་ཟག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་རང་བྱིན་༼༡༽ལ། །དག་ལུགས་གྲོལ་བའི་གནད་བཞི་ཡིས། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར། །དེ་ཡིས་རང་གི་ཚད་འབེབས་པའི། །དཔེ་བཞི་ཡིད་ཆེས་རང་ངོ་བསྟན། །འདི་ལ་གོམས་པར་སུས་བྱས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་ཕུགས་སུ་ཟིན། །གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཅེས་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་ངོར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། སྤྱཽད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །འབྲས་བུ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། འབྲས་བུ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་དོན་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རྣལ་འབྱོར་དོན་ལ་སུ་སྦྱོར་བ། ། སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་གོམས་པར་བྱ། །བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རོ་མྱང་བྱ། །རི་དགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤང༌། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ངག་རྣམས་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ཡུལ་རྣམས་ སྤང༌། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤང་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ།། ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་སྨེ་བའི་གཙང་རྟོག་སྤང༌། །ལྡོམ་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དྲན་བསམ་ཐོག་བབས་ཉིད་དུ་གཅད།
Chinese
有智慧的人啊！将观看的方法全部显示出来。就这样。」「第二有二，总的显示名相确定的意义，和分别解说名相分别的处所。第一是《珍宝堆积续》中所说：那次第差别是这样的，以整齐的方式修习，以四主的方式，也掌握四种意义的体性，以那四种境识，断绝如此显现的生起之流，以安立方便诀窍四种，将明觉安立于无所依之处。」「以那意义的四种意，割断显有诸法，以时间人四种，对一切法都给予自己༼༡༽的，以清净解脱的关键四种，将烦恼都转为自在，那以衡量自己的，四种譬喻相信显示自己本面。谁对此习惯了，就把握了一切智慧法的根本，获得大秘密大印。这样显示了二十种名相。第二是：在那之上将见、修、行、果四者归纳而修习，如《宝饰庄严》中所说：行持常瑜伽，禅修常瑜伽，见常瑜伽，果常瑜伽。」这样说了。行持常瑜伽，禅修常瑜伽，见常瑜伽，果常瑜伽这四者中，第一有二，总的显示行持的体性，和确定当下的意义。第一是《日月和合》中所说：谁将瑜伽与意义结合？」「要习惯这些行持，以蜜蜂般的行持，品尝一切法的味道，以山鹿般的行持，舍弃成为迷惑之因的境，以哑巴般的行持，完全舍弃迷惑的语，以鹞鹰般的行持，断绝秘密咒语的疑惑，以疯子般的行持，安住于一处而舍弃境。」「以狮子般的行持，舍弃恐惧的心而游走坟场。」「以狗猪般的行持，舍弃清净和不净的清净分别，以乞丐般的行持，当下断绝忆念思考。
English
O intelligent one! Show all the methods of viewing. Thus it is. "The second has two parts: generally showing the meaning of definite terms, and separately explaining the places of definite distinctions. The first is from the Tantra of the Heap of Jewels: 'That gradual distinction is like this, practice in an orderly manner, in the manner of the four lords, also grasp the nature of the four meanings, with those four objects of consciousness, cut off the stream of arising that appears in this way, with the four methods of establishing the essential instructions, establish awareness in a place without support.' 'With the four intentions of that meaning, cut off the phenomena of appearance and existence, with the four times and persons, give oneself to all phenomena, with the four keys of pure liberation, transform all afflictions into freedom, that which measures oneself, the four examples show faith in one's own face. Whoever becomes accustomed to this, grasps the root of all wisdom dharmas, obtains the great secret great seal.' Thus, twenty terms are shown. The second is: on top of those, summarizing view, meditation, conduct, and result into four and practicing them, as it says in the Jewel Ornament: 'Conduct constant yoga, meditation constant yoga, view constant yoga, result constant yoga.' Thus it is said. Conduct constant yoga, meditation constant yoga, view constant yoga, result constant yoga, among these four, the first has two parts: generally showing the nature of conduct, and ascertaining the meaning of the present situation. The first is from the Union of Sun and Moon: 'Who unites yoga with meaning?' 'Practice these conducts, with the conduct of a bee, taste the flavor of all dharmas, with the conduct of a mountain deer, abandon the objects that cause confusion, with the conduct of a mute, completely abandon confusing speech, with the conduct of a hawk, cut off doubts about secret mantras, with the conduct of a madman, abandon objects by abiding in one place.' 'With the conduct of a lion, abandon the mind of fear and wander in the charnel ground.' 'With the conduct of a dog and pig, abandon the pure discrimination of purity and impurity, with the conduct of a beggar, cut off remembrance and thought immediately.'