Tibetan
་དང༌། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་རིན་ཆེན་བུམ་བཟང་གི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཆེ་བ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དག་པས་སྤང་བླང་ངེས་པའི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་རབ་ཏུ་བརྟན་པོས་བསྲུང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཇི་བཞིན་གནས། །བསྐལ་པ་ཞིག་ཀྱང་མི་གཏོང་ན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བསྲུང་ཐབས་སོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བར་མ་ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་ཏེ། ཉམས་པའི་ཉེས་པས་འཇིགས། བསྲུང་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བྲོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རྫ་བེའུ་ཆག་པ་ལྟར་གསོར་མི་རུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་རྫ་སྣོད་དངོས་ཆག་པ་ལྟར་སྦྱར་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཞོམ་པ་བསྲང་དུ་ཡོད་པ་ལྟར་བསྐངས་པས་སོས་པ་ནི་ཆེས་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་རྒྱུན་གཅིག་པོ་དེ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱིས་ལེན་དགོས་ན་མ་སོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ནས་ལེན་དགོས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྔགས་ནི་གསོ་བ་ཙམ་ལས་གཞི་ནས་བཅོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་པས་འབད་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྒྲིབ་པ་དེས་གྲོལ་དུ་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ནི། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྦྱང་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མར་མེ་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་དང༌། །སྤོང་སྐོང་བརྒྱ་རྩ་འདོན་པ་དང༌། །བཤགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་མཉེས་པའི་རྫས་ཀྱི་མཆོད། །འབྱོར་ཚོགས་ཅི་ཡོད་འཕགས་པ་མཆོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཉམས་ན་བཅོས་ཐབས་མེད་དེ་བཤགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་ལ། སློབ་མའི་ཉམས་ན་བཅོས་ཐབས་ཡོད་དེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་ལ་མི་གནོད་དེ་རྟེན་གོང་འོག་གི་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། དཔོན་གྱིས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་མེད། །གཉིས་ཀ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །སློབ་མས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་ཡོད། །གསུང་རབ་རྒྱ་ཆེན་བཀླག་པ་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བསྐོར། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བྱ་བར་གསུངས། །
Chinese
，以及，如果（誓言）损坏，用修复来守护，是珍贵宝瓶的方式。第一种是高尚之人的方式，即见到利益和过患，有强烈的羞耻心和惭愧心，以清净的忆念和正知，不越过应舍应取的界限，以极其坚定的方式守护。如《自生》中所说：“对于誓言如实安住，即使一劫也不舍弃，这是守护大誓言的方法。” 第二种是一些中等之人的方式，即畏惧损坏的过患，以渴望守护的利益的方式，通过修复使其恢复。其中，声闻的戒律就像破裂的瓦罐一样无法修复，菩萨的戒律就像破裂的陶器一样只能勉强粘合。而密咒的戒律，就像凹陷的珍宝器皿可以矫正一样，通过补全而恢复，这被认为是极其殊胜的。也就是说，只有对同一个戒律传承才有效，如果后来需要重新受戒，则称为未恢复，因为必须从头开始受戒。 密咒只是修复，而不是从根本上修补，因此努力的话，这是以一生解脱的关键。否则，那个障碍不会让你解脱。对此，净化的方法是，如《自生》中所说：“如果上师的誓言损坏，应做广大的会供轮，金刚兄弟也是如此。”并且，净化的方法如下：“百盏灯的仪轨，念诵百次舍弃和补全，做各种忏悔。”以及，“用令上师喜悦的物品供养，用所有财富供养圣者。”也就是说，这是就弟子而言的。如果上师的誓言损坏，则没有修复的方法，因为忏悔的所依本身已经损坏，对师徒双方都有害。如果弟子的誓言损坏，则有修复的方法，因为可以依靠上师来忏悔，并且对上师没有损害，因为存在上下依的差别。正如《自生》中所说：“上师损坏则无净化之法，师徒二者都会发出巨大的哭喊。弟子损坏则有净化之法，念诵广大的经文，转广大的会供轮，据说要使三轮完全清净。”
English
, and, if (the vows) are damaged, protecting them through restoration is the method of the precious vase. The first is the method of noble individuals, which is to see the benefits and drawbacks, to have great shame and embarrassment, and to guard with utmost steadfastness by not transgressing the boundaries of what should be abandoned and adopted, with pure mindfulness and awareness. As it says in Rangshar: "One should abide in the vows as they are. If one does not let go even for an eon, that is the method of guarding the great vows." The second is the method of some intermediate individuals, which is to be afraid of the faults of breaking (vows), and to restore them through restoration in the manner of desiring the benefits of guarding (them). Among these, the vows of the Hearers are like a broken earthenware bowl that cannot be repaired, and the vows of the Bodhisattvas are like a broken earthenware vessel that can only be glued together. However, the vows of Secret Mantra, like a dented precious vessel that can be straightened, are restored by being filled, which is taught to be the most excellent. That is to say, it is only valid for the same lineage of vows. If one needs to take vows again later, it is called unrestored, because one has to take vows from the beginning. Mantra is only about restoration, not about fundamental repair, so if one strives, it is the key to liberation in one lifetime. Otherwise, that obscuration will not allow one to be liberated. The method of purification for this is, as it says in Rangshar: "If the guru's vows are broken, one should perform a vast tsok wheel, and the vajra brothers are the same." And, the method of purification is as follows: "The ritual of a hundred lamps, reciting the hundredfold giving up and replenishing, performing various confessions." And, "Offerings of objects that please the guru, offering to the noble ones with whatever wealth is available." That is to say, this is with regard to the disciple. If the guru's vows are broken, there is no method of restoration, because the basis of confession itself is broken, which is harmful to both guru and disciple. If the disciple's vows are broken, there is a method of restoration, because one can rely on the guru to confess, and there is no harm to the guru, because there is a difference between the upper and lower basis. As it says in Rangshar: "If the guru breaks (vows), there is no method of purification. Both will give rise to great weeping and wailing. If the disciple breaks (vows), there is a method of purification. Reciting vast scriptures, turning a vast tsok wheel, it is said that the three spheres should be completely purified."
Tibetan
ཞེས་སོ། །བཤགས་པས་འདག་པར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་བཤགས་པ་བྱས་གྱུར་ན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་འགྱུར། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་ལྟས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་བཤགས་པ་བྱ། །བྱས་ན་ཟློག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་ཉམས་པ་དེ་ནི་བཤགས་པ་ལས་བསྲབས་པ་ཙམ་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཅིས་ཀྱང་མྱོང་དགོས་པར་བཤད་དེ། དམ་ཚིག་གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པའི་མི། །བཤགས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་སུ་འཚེད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་འབད་དེ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱིར་སྡོམ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་བཤད་པས་མ་ཉམས་ཤིང་གཙང་བ་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞི་དམ་ཚིག་གཙང་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་དག་བསྲུང་བ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །དཔེར་ན་ས་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བྱེད་གཞི་མ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གཞག་འདི་དག་གསང་བ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་གང་ལས་ཤེ་ན། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་དང༌། སྙིང་གི་མེ་ལོང་དང༌། རྩལ་རྫོགས་དང༌། རང་ཤར་རྣམས་ལས་བསྐྱར་རྒྱུ་དང་བསྲུང་རྒྱུ་ཡོད་པར་གསུངས། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས་ཡོད་མེད་ཕྱེད་མར་གསུངས། ཐལ་འགྱུར་དང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་དང་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས་མེད་པར་གསུངས་ཟེར་ཡང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། བཞི་ཀ་དག་བསྟན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བརྡ་མཚོན་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ། ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ངེས་པ། གདམས་པ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས་ནི། །གདམས་ངག་རྒྱས་པར་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དེ་ལྟར་དབང་རྣམས་རྫོགས་ནས་ནི། ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གདབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་མ་ཐོབ་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བ་བསྟན་པའི་ཉེ
Chinese
如是说。忏悔清净亦于彼（经）中云：如是作忏悔，所有心愿皆成就，所有欲望皆圆满，所有事业皆究竟。如是说。先前出现如是预兆，行持以上所说的忏悔，行持则生起遣除之成就。如是说。此乃就共同的方面而言。若弟子对金刚上师有所违犯，据说仅靠忏悔无法完全消除，无论如何都必须承受果报。如《誓言秘密胜续》云：诋毁金刚上师之人，虽忏悔亦因业之余，将于恶趣中煎熬。故当努力守护。如是说。因此，总的来说，戒律被说是功德的基础，所以必须不破损且清净。《亲友书》云： 戒如生与不生之地，是功德之基，故善能安住。如是说。特别是，密咒乘的基础唯有清净的誓言，因此清净守护此誓言至关重要。《金刚萨埵心之明镜》云：金刚乘之誓言，譬如大地一般，是生一切之根本。如是说。如是，灌顶与誓言之差别，出自何部秘密王续？《圆满任运》、《心之明镜》、《威力圆满》和《自生》中说有需重受和需守护的内容。《宝饰庄严》中说是有与没有各占一半。《灰烬》、《摩尼宝鬘》和《珍宝聚》中说没有。然《灰烬》中云：四者皆已宣说，然极简略，主要以表号象征。第三，广说完全解脱之口诀次第，分三：建立意义关联，确定修持方式，真实确定口诀。第一，于《觉性自解脱》中云：灌顶坛城圆满后，当广传口诀。如是说。《金刚萨埵心之明镜》云：如是诸灌顶圆满后，当传以上所说之口诀。如是说。未得灌顶，不可传授密咒口诀。因为对非器之人宣说秘密有
English
Thus it is said. Purification through confession is also mentioned in the same (scripture): If one performs confession in this way, all thoughts will be accomplished, all desires will be fulfilled, all actions will be completed. Thus it is said. If such omens appear beforehand, perform the confession mentioned above. If performed, the accomplishment of dispelling will arise. Thus it is said. This is in terms of the common aspect. If a disciple transgresses against the Vajra Master, it is said that confession alone cannot completely eliminate the consequences; one must experience the results in some way. As the "Supreme Secret Vow Tantra" says: Those who revile the Vajra Master, even if they confess, will be tormented in the lower realms due to the residue of karma. Therefore, one should strive to protect (the vows). Thus it is said. Therefore, in general, discipline is said to be the basis of qualities, so it must be unbroken and pure. The "Letter to a Friend" says: Discipline is like the earth for growth and non-growth, it is the basis of qualities, so it is said to be well-established. Thus it is said. In particular, the basis of the Secret Mantra vehicle is only pure vows, so it is crucial to maintain this purity. The "Vajrasattva Heart Mirror" says: The vows of the Vajra vehicle are like the earth, the supreme source of all that arises. Thus it is said. Thus, from which secret king tantras do these distinctions of empowerment and vows come? The "Perfect Spontaneity," "Heart Mirror," "Complete Power," and "Self-Arisen" state that there are things to be received again and things to be protected. The "Jeweled Ornament Arrangement" says that it is half and half. The "Ashes," "Pearl Rosary," and "Heap of Jewels" say that there are none. However, the "Ashes" says: All four have been taught, but they are very brief, mainly symbolized by signs. Third, extensively explaining the stages of the instructions that completely liberate, there are three: establishing the connection of meaning, determining the method of practice, and truly establishing the instructions. First, in "Awareness Self-Liberation," it says: After the empowerment mandala is complete, the instructions should be extensively imparted. Thus it is said. The "Vajrasattva Heart Mirror" says: After all the empowerments are complete, impart the instructions mentioned above. Thus it is said. Without receiving empowerment, one should not teach the secret mantra instructions, because there is danger in revealing secrets to an unsuitable vessel.