Tibetan
་རྒྱལ་པོ་འདི་ལྟར་བསྟན། །དེ་རྣམས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །གོང་གི་གདམས་ངག་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྨིན་པ་དབང་གི་རིམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན། མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང༌། གྲོགས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། །ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ། རང་སྣང་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ་དང༌། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དབང་རྫོགས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌།དབང་མཆོག་ཐོབ་ན་གསང་སྔགས་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནི་འདི་ལྟ་བུ། བར་མ་དོ་ལ་བྲེད་པ་དང༌། དངངས་པ་དང༌། རྡུགས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཤོར་བ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་མ་བོར་བར་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བའི་འོས་སུ་མི་མཐོང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆུང་བ་དང༌། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། འཚོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཉུང་བ་དང༌། ཁ་ཉེན་པ་དང༌། བར་ཆོད་མང་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། དབང་མཆོག་མ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་ནི། ། མཉན་༼༡༽པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན། །ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་དངོས་ལ་བཞི་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་ག་བཤད། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང༌། །ཡང་གསང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །སྡེབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། ། སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང༌། ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་པས། དེ་ལས་དང་པོར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡང༌། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྙེན། །མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བླ་མས་བྱ། །གཞན་ཡང་ས་ཡི་ཆོ་ག་ དང༌། །སྟ་གོན་ཐིག་དང་ཚོན་བཀྱེ་བ། །རྒྱུད་ལ་འབྱོངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡང༌། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་བརྩམས་ ཏེ། །རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྫོགས་བྱས་ནས། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར། །དེ་དག་སོ་སོའི་དགོས་པ་དང༌། །འཇུག་ཅིང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གསང་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲོས་མེད་དད་ལྡན་འཇུག་སྨིན་ཕྱིར། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མཆོག་ནི། །མཎྜལ་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དབང་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བརྡ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་གོང་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང༌། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟག །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང༌། །དབང་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་ སྤྲད། །བརྡ་གྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམ། །དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །ཞེས་ སོ། །དབང་འདི་དག་ལོས་བར་དུ་བཅད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། ཟླ་བ་དང་ཞག་གིས་བར་དུ་བཅད་ནས་བསྐུར་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད་དེ། དང་པོའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ཡིན་ངེས་ལ་ཞག་གཅིག་གམ་བཞི་ལ་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ་ཕལ་པ་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་བཅད་དགོས་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་མན་ངག་དུམ་བུའི་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྣོད་དྲོད་ཚད་བརྟགས་རྣམས་ལ་རྟོག་ཅིང་རིམ་པས་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཐེབས་པར་འདེབས་དགོས་པ་དང་བཀའ་སྲུངས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཆེས་པས་བཀའ་ཆད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དབང་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་དགའ་སྟོན་ཡོན་དང་བཅས་པས་བླ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཕྲ་ཊཱི་ཀ་ལས། སྟོན་མོ་མེད་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་བླ་མའི་འཁོར། །དེ་བཞིན་རང་གི་རྡོ་རྗེའིསྤུན། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དག་གམ། །ཡང་ན་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་ལ། །ཚོགས་ནི་དགའ་སྟོན་སུས་བྱས་པ། །སྟོན་མོ་ཡོན་དང་བཅས་པ་ཡིས།
Chinese
如此宣示国王。对于那些具备这些条件的人，应传授以上的口诀。如是说。第二个总义，成熟灌顶的次第有四：灌顶的利益，未灌顶的过患，如何灌顶之灌顶，道友誓言的次第。第一，出自《自显现》：功德差别是这样的：对于大智慧光明，能变得毫无阻碍，自显现作为助伴，一切事业都能成办。如是说。出自《金刚萨埵心之明镜》：灌顶圆满，三身任运成就。如是说。如果获得殊胜灌顶，即使不修持密咒也能成就。如是说。第二，出自《自显现》：未获得灌顶的过患是这样的：在中阴会感到恐惧、惊慌、压抑、阻碍，甚至失去意识。在未舍弃习气之身前，也不会被众生视为值得尊敬的对象，福德微薄，寿命短促，生活享受匮乏，常遇险境，诸多障碍也会出现。一切事业皆不成办。这是未获得修持密咒之灌顶的过患。如是说。出自《金刚萨埵心之明镜》：未得殊胜灌顶之瑜伽士，犹如聋哑人，如何能度越彼岸？如是说。第三，真实的灌顶有四种。出自《堕续》：宣说灌顶之仪轨，外、内、秘密，以及最极秘密圆满，以四种次第，为了使众生的身语意心四者完全清净，也以四种灌顶，使具缘者成熟。具有所缘与无所缘，以及极其无所缘，同样还有完全无所缘，以四种差别的方式，使具信者自相续成熟。如是说。因此，首先是具有所缘的灌顶，依赖于粉末彩砂坛城而进行灌顶的次第。同样出自那里：为了具有所缘者，近修、修持、近成就，由具相的上师进行。此外，还有地之仪轨，准备、画线和铺设彩砂，精通续部者应如是制作坛城。之后，灌顶仪轨也应倾听。
English
Thus declares the king. To those who possess these qualities, the above instructions should be imparted. So it is said. The second general meaning, the stages of maturation empowerment, are four: the benefits of empowerment, the faults of not receiving empowerment, how to bestow empowerment, and the stages of the samaya of fellow practitioners. First, from Rangshar: The specific qualities are as follows: For the great light of wisdom, one becomes unobstructed, self-appearance is relied upon as a companion, and all activities are accomplished. So it is said. From The Vajrasattva Heart Mirror: Empowerment is complete, and the three kayas are spontaneously accomplished. So it is said. If one obtains the supreme empowerment, one will accomplish even without practicing secret mantras. So it is said. Second, from Rangshar: The faults of not having received empowerment are as follows: In the bardo, there will be fear, panic, oppression, obstacles, and loss of consciousness. Until the body of habitual tendencies is abandoned, one will not be seen as worthy of respect by beings, one will have little merit, a short life, little enjoyment of livelihood, frequent dangers, and many obstacles will arise. All activities will not be accomplished. These are the faults of not receiving the empowerment to practice secret mantras. So it is said. From The Vajrasattva Heart Mirror: The yogi who has not obtained the supreme empowerment is like a deaf-mute; how can he cross over to the other shore? So it is said. Third, the actual empowerment has four aspects. From the Thalgyur: The ritual of empowerment is explained: outer, inner, secret, and the most secret complete, with four arrangements, in order to purify the four aspects of beings' body, speech, mind, and heart, also with four empowerments, the fortunate ones are matured. With and without elaboration, and extremely without elaboration, likewise completely without elaboration, with four kinds of distinctions, the faithful ones are matured in their own continuum. So it is said. Therefore, first, the empowerment with elaboration is the stage of bestowing empowerment based on the mandala of colored powders. Also from there: For the sake of those with elaboration, approach, practice, near attainment, should be done by a qualified lama. Furthermore, there are the rituals of the earth, preparation, drawing lines, and spreading colors. Those who are proficient in the tantras should make the mandala accordingly. Then, the empowerment ritual should also be listened to.
Chinese
从行持道开始，完成八个次第后，授予大圆满智慧的才能灌顶。讲述这些各自的必要，进入和能力的差别。如是说。之后，依靠坛城和宝瓶授予无戏论的秘密灌顶。在《决断》中说：为了使无戏论具信者进入成熟，依靠坛城宝瓶，以偈颂给予灌顶。如是说。之后，甚深无戏论的灌顶，也依靠手印和缘起而授予。同样在《决断》中说：对于甚深无戏论，如前一样区分轮涅的界限。那时从虚空的体性中，身语意的障碍也以体性来确定。如果行为不净，则以各自相应的善行来清净。灌顶是依靠手印的，给予自明觉性的本来面目。手印解脱的口诀由智者结合。如是说。之后，极度无戏论的灌顶，依靠观看方式和注视方式，授予明觉现前的灌顶。同样在《决断》中说：对于极度无戏论，打开心之坛城的门，身体的坐姿必须开始。习惯于此后结合注视方式，现前明觉是教言的手印。如是说。这些灌顶如果间隔开来当然很好，以月和日来间隔开来授予也没有相违，因为是最初的门。对于确定是有缘者，即使在一日或四日内圆满授予也没有相违，对于一般人则必须以月等来间隔，因为此大圆满的规矩是称为口诀片段的规矩，所以对于观察器皿冷热程度等，要观察并依次给予灌顶引导口诀等，并且护法神也极其严厉，会发生违背誓言的缘故。在所有灌顶之后，必须以喜宴供养等使上师和瑜伽自在者们欢喜。在《细释》中说：没有宴会则目的不成就。以盛大的喜宴供养，上师和上师的眷属，同样自己的金刚兄弟，一个和两个和三个或者，或者一百一千无数，谁做了会供喜宴，以宴会供养等。
English
Starting from the path of conduct, after completing the eight stages, the empowerment of the talent of Dzogchen wisdom is bestowed. The necessity of each of these, the difference between entering and ability, is explained. Thus it is said. Then, relying on the mandala and the vase, the secret empowerment of non-elaboration is bestowed. In the "Decision" it says: In order to make the faithful enter and mature without elaboration, relying on the mandala vase, the empowerment is given by verses. Thus it is said. Then, the empowerment of very non-elaboration is also bestowed relying on mudras and dependent origination. The same says: For the very non-elaboration, distinguish the boundaries of samsara and nirvana as before. At that time, from the nature of the sky, the obscurations of body, speech and mind are also determined by nature. If the behavior is impure, then purify it with the corresponding virtuous deeds. Empowerment is based on mudras, giving the original face of self-awareness. The oral instructions for the liberation of mudras are combined by the wise. Thus it is said. Then, the empowerment of utter non-elaboration, relying on the way of looking and the way of gazing, the empowerment of manifest awareness is bestowed. The same says: For the utter non-elaboration, open the door of the mandala of the mind, the posture of the body must begin. Having become accustomed to this, combine the way of gazing, manifest awareness is the mudra of the scriptures. Thus it is said. It is very good if these empowerments are separated, and there is no contradiction even if they are given separated by months and days, because it is the first door. For those who are certain to be fortunate, there is no contradiction even if the complete empowerment is given in one or four days, but for ordinary people it must be separated by months and so on, because this great perfection's rule is called the rule of oral instruction fragments, so for observing the temperature of the vessel, etc., one must observe and gradually give empowerment guidance oral instructions, etc., and the Dharma protectors are also extremely strict, so vows will be broken. After all the empowerments, one must please the lama and the yogic masters with joyful feasts and offerings. In the "Fine Explanation" it says: Without a feast, the purpose is not accomplished. With the great feast offering, the lama and the lama's retinue, as well as one's own vajra brothers, one and two and three or, or one hundred one thousand countless, whoever makes the feast of the gathering, with the feast offerings, etc.