Tibetan
མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་བག་འཛེམ་མེད། །གསང་སྔགས་སྣོད་མིན་གང་ཟག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ངེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྲུང་རྒྱུ་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན་བརྩེ་གདུང་ལ་གནས་པ། སྣོད་བརྟགས་ནས་གསང་བའི་དོན་གདམས་པ། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྲུང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང༌། བརྩེ་གདུང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བསྲུང་དགོས་པར་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན་མ་གུས་པ་དང་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་འདོམས་པའི་སྟོན་པ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་སྣོད་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་གཉིས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། །སྲུང་བར་བྱེད་པ་སློབ་མའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེས་འཇུག་གོ །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྩེ་གདུང་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་མ་ཆད་ཅིང༌། །བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཐག་མ་ཆད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དེས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་དང་སློབ་མ་དེས་བརྩེ་གདུང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྣོད་བརྟག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །སྣོད་ངན་ཕལ་དུ་བླུགས་མི་བྱ། །དད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཡི་བཅུད། ། སྣོད་ངན་དག་ཏུ་བླུགས་གྱུར་ན། །བཅུད་མེད་གཉིས་ཀ་ཕུང་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བློ་དམན་རྣམས་ལ་གསང༌། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལ་བསྟེན་ཚུལ་དང༌། ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་གཉིས། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། །རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། ། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་མཉེས་པ་ ཡིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟེན། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྡན་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ། །ལུས་ཡོན་ཕུལ་ལ་རབ་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྟེན་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྣོད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་སྣོད་སྤྱིར་བསྟན་པ། གང་གིས་འཛིན་པའི་སྣོད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བསྟན་པ་འཛིན་པའི་སྣོད་བླ་ན་མེད་པར་བསྔགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། །གསང་བ་ཐུབ་པ་འགའ་ལ་བསྟན། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་དམ་པ་ནི། །བསྟན་པའི་རིགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གསང་བའི་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །གསང་བའི་དོན་ལ་འགྲུས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་བློ་རྩལ་ཆེ་བ་དང༌། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལྡན་ལ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་འཛིན་པ་ནི། །དང་པོ་བར་དང་བརྩོན་འགྲུས་ དང༌། །གཏོང་བར་ནུས་ཤིང་བླ་མར་གུས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་ལ་སྡིག་ལ་འཛེམ། །འགྱུར་མེད་རབ་ཏུ་བརྟན་པོས་འཛིན། །ཡང་ན་ངང་རིང་ཤུགས་དལ་བ། །ལྷུག་པ་གླེན་པའི་ལྷོད་ཡོད་པ། །རྟོག་པ་ཆུང་ཞིང་རང་བཞིན་དལ། །ལུས་ངག་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ལྡན་པས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རྒྱལ་རིགས་དང་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས། །དེ་བཞིན་རྗེའུ་རིགས་ཆེན་པོ་དང༌། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་མི་རྣམས་ ལ། །གསང་སྔགས་ངེས་དོན་བསྟན་པར་གསུངས། །ཡང་ན་རིས་མེད་ཁ་དོག་བརྟགས། །ཕོ་མོ་གཉིས་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །ཁ་དོག་འདི་དང་ལྡན་པར་ནི། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཡན་ལག་རགས་ཤིང་ཁ་དོག་ནག །སོ་ཉིད་ཐགས་བཟང་དཀར་ལ་འགྲིག །མིག་རྩ་ཡིད་ཙམ་དམར་བ་དང༌། །སྐྲ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡང༌། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་ཞིང་ཁམ་ནག་མདོག །ལུས་ལ་བཀུར་སྟི་ཆུང་བ་དང༌། །ཕྱི་ཡི་སྤྱོད་ལམ་ཐ་མལ་མདོག །ཚིག་རྣམས་ཤུགས་འབྱུང་སྨྲ་བ་དང༌། །ཡང་ན་ཚིག་གི་རྣམ་པ་ཀུན། །གཅིག་གིས་གང་ལྟར་སྨྲས་པ་ལྟར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་སྨྲ། །རྫོགས་ཆེན་གདམས་ངག་བསྟན་པར་གསུངས། །དེ་རྣམས་གཅིག་ལ་ཚང་གྱུར་ན། །ཤན་པའི་རིགས་སམ་སྨད་འཚོང་རིགས། །ཕྱག་བདར་ཁྲོད་པའི་རིགས་ཀྱང་རུང༌། །རིགས་ངན་གང་དག་སུ་ཡིན་ཀྱང༌། །གསང་བའི་མན་ངག་བཅུད་འདི་གཏད། །རྒྱུ་ཆུང་ཡོ་བྱད་མེད་པ་ན། །རང་གིས་ཡོ་བྱད་སྦྱར་ནས་ཀྱང༌། །ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱིན། ། གསང་བའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་འདི། །རིགས་དང་ཁ་དོག་བརྟག་ཐབས་དང༌། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །གསང་བའི་མན་ངག་ཡང་བཅུད་འདི། ། ངེས་པའི
Chinese
無有羞恥及無有顧忌，應當捨棄非密咒之器之人。如是說。第三、共同依止之方式決定有三：以所守護相同故安住於互相之慈愛；觀察法器後傳授秘密之義；依止上師之方式及利益。第一、守護相同及生起慈愛二者。第一者，以密咒之誓言師徒二者皆須守護相同故，應當捨棄互相不恭敬及爭論等，以誓言教誡之導師是為師，以法器是為弟子之故。如《自生續》云：「師父與弟子二者，名為守護之因，守護之因是師父，守護者是弟子，於彼行持隨行。」如是說。因此，須於一者生起對一者之慈愛，彼續云：「悲憫之線不斷絕，慈愛之線不斷絕，是為師徒之關係。」如是說。以師父以悲憫垂視及弟子生起慈愛二者是最大之關聯，故應如是行持。第二、觀察法器者，彼續云：「大圓滿之口訣義，不應傾注於惡器中，少許具信者之精華。」「若傾注於惡器中，無精華二者皆毀壞，是故應對劣慧者保密。」如是說。第三、依止上師之方式及利益，分依止之方式及利益二者。第一者，《現觀續》云：「根本支分上師二者，於各自之特徵圓滿者，以王位及自己之身，眷屬及受用等依止，以身語行為令喜悅，依止上師與佛陀無別。」如是說。又《自生續》云：「於具彼之口訣師，以自之身及珍貴物，以極稀有者依止。」如是說。又《金剛薩埵心鏡》云：「密咒之王金剛阿哩嘎（藏文：རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ།，梵文天城體：वज्रालिक，梵文羅馬擬音：vajrāli，漢語字面意思：金剛阿哩），獻上身語意而極為依止。」如是說。利益者，《現觀續》云：「依止彼之功德者，如如意樹及如意寶，如滿願牛一般，獲得無量之功德，緣彼而依止上師，輪迴。」
English
One should abandon individuals who are devoid of shame, modesty, and are not suitable vessels for secret mantras. It is said. Thirdly, there are three certain ways to engage with each other: to abide in mutual affection because of shared commitments; to impart secret meanings after examining the vessel; and the manner of relying on the guru, along with its benefits. The first includes having the same commitments and generating affection. Firstly, since both the master and disciple must uphold the vows of secret mantra, one should avoid mutual disrespect, disputes, and so on. The teacher who imparts the vows is the master, and the vessel is the disciple. As the Rangshar Tantra says: "The master and the disciple, both, are known as the cause of protection. The cause of protection is the master, and the one who protects is the disciple. One should follow their conduct accordingly." It is said. Therefore, one must generate affection for each other. The same text says: "The thread of compassion is unbroken, the thread of affection is unbroken, this is the relationship of master and disciple." It is said. The master looking with compassion and the disciple generating affection are the greatest connections, so one should act accordingly. Secondly, examining the vessel: The same text says: "The meaning of the Great Perfection's oral instructions should not be poured into a bad vessel. The essence of a few who have faith." "If poured into a bad vessel, both the essence and the vessel are ruined. Therefore, keep it secret from those of inferior intelligence." It is said. Thirdly, the manner of relying on the guru, along with its benefits, includes the manner of relying and the benefits. Firstly, the Thalgyur Tantra says: "The root and branch, the two gurus, who are complete with their respective qualities, rely on them with kingdom and one's own body, retinue and enjoyments. With pleasing body, speech, and actions, rely on the guru as inseparable from the Buddha." It is said. Also, the Rangshar Tantra says: "To the master who possesses these oral instructions, rely on them with one's own body, precious substances, and extremely rare things." It is said. Also, The Vajrasattva Heart Mirror says: "The king of secret mantras, Vajra Ali (藏文：རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ།，梵文天城體：वज्रालिक，梵文羅馬擬音：vajrāli，漢語字面意思：金剛阿哩), offer body, qualities, and rely on them greatly." It is said. As for the benefits, the Thalgyur Tantra says: "The qualities from relying on them are like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, like the wish-granting cow, one obtains immeasurable qualities. Focusing on that, rely on the guru, samsara."
Chinese
的战争中遣返。就这样。第二，特殊容器的特殊解释分为三部分：圆满大法教义的容器的普遍教义，谁持有的容器的特殊解释，以及持有教义的无与伦比的赞美。第一是：在《宝饰庄严》中说：秘密的大坛城，不应该向所有人展示，只向少数能保守秘密的人展示。秘密真言的秘密誓言，教义的种类是这样的，能够保守秘密的委托。努力于秘密的意义，智慧和才智高超，拥有誓言和戒律的人才展示。就这样。第二是：在《颠倒》中说：观点、冥想的持有者，首先是中间和勤奋，能够给予并尊重上师，拥有苦行并避免罪恶，以不变的坚定持有。或者耐心、缓慢，放松、愚蠢的懈怠，想法少且自然缓慢，身语行为分离，拥有智慧才能持有。就这样。第三是：在《宝饰庄严》中说：国王种姓和婆罗门种姓，同样伟大的耆那教种姓，以及特别伟大的人们，被告知要展示秘密真言的确定意义。或者检查没有区别的颜色，男人和女人都可以，拥有这种颜色，被称为圆满大法的容器。肢体粗糙且颜色黑，牙齿排列良好且洁白，眼角略微发红，头发的伟大特征也是，向右旋转且呈深棕色，对身体的尊重较少，外在行为平凡，话语自然流露，或者所有话语的形式，就像一个人说的那样，那个人也那样说。被告知要展示圆满大法的口诀。如果这些在一个身上齐全，屠夫种姓或妓女种姓，清洁工种姓也可以，无论哪个恶劣种姓是谁，都委托这个秘密的口诀精华。如果资金少且没有用具，即使自己准备用具，也要毫不保留地完全给予。这个秘密的三精华口诀，检查种姓和颜色的方法，我在涅槃之后，这个秘密的口诀精华再次确定
English
to avert from war. Thus it is said. Secondly, the specific explanation of the special vessel is divided into three parts: the general teaching of the vessel for the Great Perfection doctrine, the specific explanation of the vessel held by whom, and the unsurpassed praise of the vessel holding the doctrine. The first is: In the Jewel Array it says: The great secret mandala, should not be shown to everyone, but only to a few who can keep secrets. The secret mantra is the sacred vow, the kind of teaching is like this, able to keep the secret entrusted. Diligent in the meaning of the secret, with great wisdom and intelligence, and those who possess vows and precepts are shown. Thus it is said. The second is: In the Reversal it says: The holder of view and meditation, first is the middle and diligence , able to give and respect the lama, possessing asceticism and avoiding sin, holding with immutable steadfastness. Or patient, slow, relaxed, foolishly lazy, with few thoughts and naturally slow, body, speech and action separated, possessing wisdom will hold. Thus it is said. The third is: In the Jewel Array it says: The royal lineage and the Brahmin lineage, likewise the great Jain lineage, and people of great distinction , are told to show the definitive meaning of the secret mantra. Or examine colors without distinction, either male or female, possessing this color , are said to be vessels of the Great Perfection. Limbs are coarse and the color is black , teeth are well aligned and white , corners of the eyes are slightly red, and the great characteristics of the hair are also, swirling to the right and dark brown , with little respect for the body, external behavior is ordinary , words flow naturally, or all forms of words, just as one speaks, that person also speaks in that way. It is said to show the Great Perfection mantra. If all these are complete in one person, whether it is the butcher caste or the prostitute caste, the sweeper caste is also fine, no matter which bad caste it is, entrust this secret essence of mantra. If the funds are small and there are no implements, even if one prepares the implements oneself, give them completely without reservation. This secret essence of the three mantras, the method of examining caste and color, after my Nirvana, this secret essence of mantra again certain