Tibetan
འབྱོར་པས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་དོན་ཤེས་འགྱུར། །རིག་པའི་གནད་ནི་ཉིན་མཚན་དུ། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་བྱ། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །ཡེངས་ཤིང་འབྲལ་བར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་གནད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དེ། ། འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། །མཐོང་བ་དག་ནི་མེད་དམ་ཅི། ། གཞན་ལྟ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་ཉིད་མ་བསྟན་བར་དུ་ནི། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམ་པའི་གདམས་ངག་འདི་བསྟན་ན། །བ་རྣམས་ལུས་ལ་འོ་མས་ཁྱབ། །མཁས་པས་ནུ་མ་ནས་འཐེན་ན། །འོ་མ་དག་ནི་འབྱུང་བ་བཞིན། །མངོན་དུ་གསལ་ཏེ་ལུས་གནད་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་གོམས་དང་ཁྱད་མེད་མཐོང༌། །བཤན་པ་སྨད་འཚོང་སྡིག་ཅན་ལ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པས་གྲོལ་ཐོབ་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། །བྱང་སེམས་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བས་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་གནད་གསུམ་གདེང་མེད་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མཐོང་མི་འགྱུར། །གཞན་དག་གིས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེས་ན་གོམས་དང་ཐབས་ཉིད་གཅེས། །ཞེས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཡུལ་གྱི་གནད་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གང་ཟག་གི་རིམ་པ། ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་དབང་གི་རིམ་པ། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྟོན་བྱེད་བླ་མའི་རང་བཞིན། བསྟན་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བསྟེན་ཚུལ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་ལས། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པར་གདམས་པ་ལས་དེའི་མཚན་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེའི་རླབས་ཆེ་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རྟགས་ཐོན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པ། གོམས་ཤིང་སྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ། གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པས་གཟུང་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་བགས་ཀྱིས་ཆུང་ཞིང་བླང་དོར་མེད་པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པས་གྲོལ་ཚད་གསུམ་གང་རུང་ཡོད་ཅིང་རེ་དོགས་དང་འབད་རྩོལ་ཞིག་པས་ཁོང་ཡངས་ཤིང་བློ་བདེ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི།
Chinese
凭借着（智慧），顷刻之间便能理解意义。智慧的要点在于日日夜夜，恒常安住于那（智慧）本身。不要因为其他的念头，哪怕只是一瞬间，也心神涣散而分离。那么，这三重要点之智慧，难道除了这（智慧）本身，其他人就无法见到吗？其他持有见地和行为的瑜伽士，如果未曾指示这（智慧）本身，无论如何探究也无法见到。如果指示了这神圣的口诀，母牛们全身都充满了乳汁。智者从乳房中挤出，乳汁便会涌出。显而易见，通过身体的要点，恒常地熟悉，便能毫无差别地见到（智慧）。对于屠夫、妓女、罪人，指示这（智慧）便能获得解脱。声闻、独觉以及菩萨们，即使清净了障碍，如果对这三重要点没有把握，连微尘也无法见到。更何况是其他人呢？因此，熟悉和方法才是最重要的。如是说。词义宝藏中，指示处所的要点，即金刚处第七（脉轮）的广说。之后，为了指示修持真正智慧的方法，有三点：以何修持，即补特伽罗的次第；如何成熟，即灌顶的次第；完全解脱之口诀的次第。第一点也有三点：指示者上师的自性，被指示者弟子的自性，共同依止之方式的确定。第一点中，有取舍二者，从依止真正上师的教导中，识别其特征是：总的来说，精通一切乘的要点，且具有广大的慈悲心；精通密咒的意义，且圆满了灌顶之河流；安住于誓言和律仪，且在念诵修持四支上出现了验相；特别来说，对于自性大圆满的意义具有自在，从而能够自在地摄受他人，也就是通达且精通见地，从而获得了法性现前的暖相；熟悉且精通禅修，从而恒常不离法性；精通无二的行为，从而能所和分别念逐渐减少，没有取舍；精通究竟的果位，从而具有三种解脱程度中的任何一种，并且希望和恐惧以及努力都已消失，从而心胸开阔且内心安乐。在《现观庄严论》中说：具有圆满特征的上师是。
English
By means of (wisdom), one can understand the meaning in an instant. The key point of wisdom is to abide constantly in that (wisdom) itself, day and night. Do not, even for a moment, be distracted or separated by other thoughts. So, this wisdom of the three key points, is it that others cannot see it except for this (wisdom) itself? Yogis who hold other views and practices, if they have not pointed out this (wisdom) itself, cannot see it no matter how they investigate. If this sacred instruction is pointed out, the cows are filled with milk all over their bodies. When the wise draw from the udders, milk will flow forth. Clearly, through the key points of the body, constantly familiar, one can see (wisdom) without any difference. For butchers, prostitutes, and sinners, pointing out this (wisdom) will lead to liberation. Even Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, even if they have purified their obscurations, if they do not have confidence in these three key points, they will not be able to see even a mote of dust. What need is there to mention others? Therefore, familiarity and method are most important. Thus it is said. In the Treasury of Precious Words and Meanings, the instruction on the key points of the place, that is, the extensive explanation of the seventh Vajra place (chakra). Then, to indicate the method of practicing true wisdom, there are three points: by whom to practice, that is, the order of individuals; how to ripen, that is, the order of empowerment; the order of instructions for complete liberation. The first point also has three points: the nature of the teacher who indicates, the nature of the student who is indicated, and the determination of how to rely on them in common. In the first point, there are two aspects, acceptance and rejection. From the instruction to rely on a true teacher, identifying their characteristics is: In general, being skilled in the key points of all vehicles and having great compassion; being skilled in the meaning of secret mantra and having perfected the river of empowerment; abiding in vows and commitments and having signs of accomplishment in the four branches of recitation and practice; In particular, having mastery over the meaning of the Great Perfection of intrinsic nature, thereby being able to freely take others under one's care, that is, being knowledgeable and skilled in the view, thereby obtaining the warmth of the direct perception of reality; being familiar and skilled in meditation, thereby constantly not deviating from reality; being skilled in non-dual conduct, thereby the object and subject and conceptual thoughts gradually diminish, without acceptance or rejection; being skilled in the ultimate result, thereby having any of the three degrees of liberation, and hope and fear and effort have disappeared, thereby being broad-minded and having inner peace. In the Ornament of Clear Realization, it says: A teacher with complete characteristics is.
Tibetan
།ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། ། ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། ། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང༌། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡངས་ཤིང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་དག་ལ་ མཁས། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཁས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་རང་ཤར་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དོན་བཞི་སྟེ། །སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང༌། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཞེས་བཞིར་བཤད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་གཉིས། །ཞེས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་ཕོག་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གང་རུང་རེའམ་གཉིས་ལྡན་ལྟ་བུ་ནི་ཡན་ལག་གི་བླ་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བའི་བླ་མ་གཉིས་ཡོད་ནའང་ད་ལྟ་དེའི་མན་ངག་གང་ལ་རང་སྤྱོད་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གཉན་པས་གཞི་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དོར་བྱའི་བླ་མ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ། མི་ཤེས་ལ་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་དང་སོ་ཚིགས་སློབ་ཅིང་རང་གི་སར་བཅིངས་ནས་སློབ་མ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་ཐར་བའི་ལམ་སྟོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང༌། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང༌། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང༌། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང༌། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་ སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། ། ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སློབ་དཔོན་ཚད་མར་མ་གྱུར་སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང༌། །ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད། །
Chinese
如一切功德之源，是圆满菩提之基础。如是说。自显中说：具金刚意义之上师， 心性善良且善于教导，获得灌顶并将密咒用于实义。 内外之事全部知晓，与本尊永不分离，不离三摩地，具有大圆满口诀之意义，精通密咒秘密之续部，内外之事全部行持，不违背见解之意义，舍弃内外秘密之行，如功德珍宝，享用无尽之宝藏。如是说。金刚萨埵心镜中说：广博且精通一切续部与宗派， 心性善良且精通证悟之见解。密咒之王金刚阿黎嘎。如是说。分类而言，自显中说：上师亦有四义，即共同、引导、誓言灌顶，口诀传承之上师。虽说为四种，然此处归纳为二，即决断中说：根本与支分二上师。如是说。灌顶、讲解续部、给予口诀，称为根本上师。其中任何一种或两种兼具者，则称为支分上师。即使有两位根本上师，然现在依其口诀而行持者，即最为重要，故称为具基础者。 第二种应舍弃之上师，即不具足彼等功德圆满，且破戒与誓言，无知却傲慢，学习今生之事与琐事，并将自己束缚于此，使弟子智慧之眼昏花，丧失解脱之道者。自显中说：无知且傲慢者，因愚昧之语而追随者，不思密咒之义者，断绝他人善意之傲慢语者，步入邪道者，未见灌顶之坛城者，成为破誓言者，对于提问无法回答者，少闻却傲慢者 是未经观察之上师，乃弟子之魔。非宣说密咒之上师，不能宣说大圆满阿底，不应与之交往。 如是说。金刚萨埵心镜中说：上师若非合格者，则如猴子般的语言，步入邪道，行持破戒之密咒。
English
Like the source of all virtues, it is the foundation for complete enlightenment. Thus it is said. In Rangshar it says: The Vajra meaningful teacher, With a good nature and skilled in teaching, having received empowerment and applying the meaning of secret mantras. Knowing all outer and inner activities, inseparable from the Yidam deity, without straying from Samadhi, possessing the meaning of Dzogchen instructions, skilled in the secret tantras of secret mantras, performing all outer and inner activities, not deviating from the meaning of the view, abandoning outer and inner secret activities, like a precious jewel of virtue, enjoying an inexhaustible treasure. Thus it is said. In the Vajrasattva Heart Mirror it says: Vast and skilled in all tantras and philosophical systems, With a good nature and skilled in the view of realization. King of secret mantras, Vajra Ali Ka. Thus it is said. In terms of classification, Rangshar says: The teacher also has four meanings, namely common, guiding, Samaya empowerment, and the teacher of oral transmission. Although it is said to be four, here it is condensed into two, as it says in Thalgyur: Root and branch, two Lamas. Thus it is said. Empowerment, explaining the tantra, giving instructions, is called the root Lama. Anyone who has one or two of these is called a branch Lama. Even if there are two root Lamas, the one whose instructions are now being practiced is the most important, so it is called the one with a foundation. The second type of Lama to be abandoned is one who does not possess those perfect qualities, and who breaks vows and Samayas, is ignorant but arrogant, teaches about worldly affairs and trivial matters, and binds oneself to this, causing the disciple's eye of wisdom to be blinded, and losing the path to liberation. Rangshar says: The ignorant and arrogant, following foolish words, not considering the meaning of secret mantras, arrogant words that cut off the kindness of others, entering the wrong path, not seeing the mandala of empowerment, becoming a breaker of Samayas, unable to answer questions, little learning but great arrogance Is an unexamined teacher, the demon of the disciple. Not a teacher who teaches secret mantras, unable to teach Dzogchen Ati, one should not associate with them. Thus it is said. In the Vajrasattva Heart Mirror it says: If the teacher is not qualified, it is like the language of a monkey, entering the wrong path, practicing broken secret mantras.