Tibetan
་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་རིག་དང༌། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག་དང༌། །མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་གོ །གཞི་ཡི་དབྱིངས་རིག་རྣམ་གཉིས་ནི། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་དང་ནི། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་རུ་བཤད། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ཡི་དུས། །བག་ཆགས་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བཤད། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་གནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྣང་བར་བཤད། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ། །དབྱིངས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག་ ནི། །དབྱིངས་ནི་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ལ། །རིག་པ་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བར་བཤད། །མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །རིག་པ་སྐུ་དང་ངོ་བོར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་དང་རིག་པ་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་རྟོགས་པར་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ལ་བསམས་ནས་རྟོགས་དགོས་པར་བསྟན་པ་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པས་རྟོགས་དགོས་པར་བསྟན་པ། ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་རྟོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་མ་ཤེས་པར། །མི་རྟོག་ལྟེངས་པོ་སུས་བསྒོམས་པ། །རི་བོ་རྐེད་པར་གཅོད་དང་འདྲ། །ཞེས་པས་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཉིད་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་དངོས། ། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན། །འདི་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཀ་དག་ཡིན་པས་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་ལེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ན་གཡག་ཡོད་དུ་སོང་བས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཕན་མེད། རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་དང་འཁྲུལ་རྟོག་གི་སེམས་དག་ལ་དབྱིངས་རིག་གི་མན་ངག་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པས་ན་དབྱིངས་རིག་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཨེ་མ་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་སྟེ་རགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྒྲིབས་པས་ལུས་མེད་པ་ལ་སྣང་བ་མ་ནུས་སོ། །རིག་པ་རང་སྣང་གི་ངོ་བོ་ལྷུན་བརྗིད་དེ་ཕྲ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པས་རྟག་མ་ཐུབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་བཀོད་པའི་སྣང་བ་གསལ་དངས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྤྱོད་པས་བསྒྲིབས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་བཟུང་བར་དཀའ་ཡང་ཡེ
Chinese
如此，基位之界智，道位所现之界智，终位救护之界智。」「基之界智有两种，即证悟方便之基与事业圆满之基。证悟方便之基时，说是此习气蕴。事业圆满之基位，说是法性本来清净显现。说证悟方便之基，界于界之灯中，觉性如水流般明了。道位所现之界智，界于光明之轮廓，觉性说是五身之显现。终位救护之界智，界于自性显现，觉性显示为身与体性。因此说界与觉性，安住于如是性中，界与觉性三种智慧，处于无离合之状态。」如是说。「第三，教导证悟有三，思虑未证悟之过患而须证悟，在此显示一切法故须证悟，须修持故显示证悟。第一，宝积经中说：若未知界智二无别，谁修无念发呆状，如于山腰作砍截，故说徒劳无益。第二，功德圆满中说：界与觉性之义即是，见修行为一切之实。智慧自显离能所，界与觉性即是义，一切皆集于此中。如是说。第三，觉性之体性是法身无垢本来清净，故超越见修持，然如北有牦牛般，若不修持则无益。对于粗糙之身与错觉之心等，须将界智之口诀击中要害，故须知界智，如无字经中说：唉玛，无事物之显现甚稀奇，然因粗大之五大遮蔽故，无身则不能显现。觉性自显之体性庄严灿烂，然因微细之烦恼遮蔽故，不能恒常。安立法性之显现明澈清净，然因众多杂染之行持遮蔽故，不能现前。又，觉性之体性难以捉摸，然耶
English
Thus, the realm-wisdom abiding in the base, the realm-wisdom appearing in the path, and the realm-wisdom that protects at the end." "The realm-wisdom of the base has two aspects: the base for the means of realization and the base for the completion of activities. At the time of the base for the means of realization, it is said to be this accumulation of habitual patterns. The base position for the completion of activities is said to be the appearance of the nature of reality, primordially pure. Explaining the base for the means of realization, the realm is in the lamp of the realm, and awareness is clear like a flowing stream. The realm-wisdom appearing on the path is the realm in the halo of light, and awareness is said to be the appearance of the five bodies. The realm-wisdom that protects at the end is the realm in the appearance of self-nature, and awareness is shown as body and essence. Therefore, realm and awareness are explained, abiding perfectly in suchness. Realm and awareness, the three wisdoms, exist in a state of inseparability." Thus it is said. "Third, there are three instructions on realization: contemplating the faults of non-realization and the need to realize, showing that all dharmas are taught here, so realization is necessary, and showing realization because it is necessary to practice. First, in the Precious Stack Sutra, it says: If you do not know the inseparability of realm and wisdom, who meditates in a non-thinking, dazed state, it is like cutting a mountain in the waist, thus showing that the effort is meaningless. Second, in the Perfection of Skill, it says: The meaning of realm and wisdom is the essence of all views, meditations, and actions. Wisdom, self-appearing, is free from grasping. The meaning of realm and wisdom itself is that everything is gathered in this state. Thus it is said. Third, the essence of awareness is the dharmakaya, stainless, primordially pure, so it transcends view, meditation, and practice, but like having a yak in the north, it is useless if you do not practice. For coarse bodies and deluded minds, it is necessary to strike the key points of the realm-wisdom instructions, so it is necessary to know realm-wisdom, as it says in the Letterless: Ema, the appearance of non-things is very wonderful, but because it is obscured by the gross five elements, the body cannot appear without a body. The essence of awareness, self-appearing, is majestic, but because it is obscured by subtle afflictions, it cannot be constant. The appearance of the established nature of reality is clear and pure, but because it is obscured by various impure actions, it is not manifest. Also, the essence of awareness is difficult to grasp, but Ye
Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དལ་བས་འགྲུབ། རིག་པའི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་བར་གནས་ཀྱང་རྀག་པའི་སྟོབས་རྐྱེན་ཟད་པས་འགྲུབ། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདམས་ངག་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་འབྲེལ་པའི་གནད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་རང་ངོ་སྤྲད་པ། དེའི་ངང་ལ་བསྐྱང་བ། གྲོལ་ཚད་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་སྤྱི་ཡི་མཐོང་བ་ནི། །གོམས་དང་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། །གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ན། །བརྩམས་ཏེ་ལུས་ངག་གནད་གཟིར་བས། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང༌། སྒོམ་པའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་བསྐྱང༌། སྤྱོད་པ་འབྲལ་མེད་དུ་སྤྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། ལྟ་བ་ནི་དབྱིངས་སྣང་འོད་དང་རིག་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དབྱིངས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཚད་ལ་དབབ་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མཐའ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། རང་གསལ་བློ་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །ནང་གསལ་འགྱུ་ཡིད་ཕྱིར་མི་འཆོར། །དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་འབྲང༌། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྱོད་པའི་སྦྱངས་ས་དབྱིངས་རིག་ལ། །གཟེར་གསུམ་ལྡན་པས་འབྲལ་མེད་པར། །རྟག་ཏུ་འདྲིས་ནས་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང༌། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་པ་ཆད་པའི་དུས། །རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པ་འགགས་པ་སྟེ། །འཁོར་བའི་གཡང་ས་རྒྱུན་ཆད་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་གནད་ནི་དེ་ཉིད་ལས། རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང༌། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏོད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྦྱར། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་གྲོལ་ཚད་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སྣང་ལ་འཕེལ་བས་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སྣང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལ་རིག་པས་རང་ས་ཟིན་པས་མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང༌། །འདི་དུས་ཟད་པ
Chinese
智慧的才能缓慢地成就。觉性的法界虽然不变而住，但觉性的力量因缘耗尽而成就。觉性的自性遍及一切，但法身（ཆོས་ཀྱི་སྐུ，dharmakāya，达摩迦亚，法身）的口诀在于传承，如是说。」 第二，详细阐述修持之法，分为二：总的阐述法界与觉性关联的要点，以及分别阐述各自的要点。第一，以方法认识自性，于其状态中修持，以及确定解脱程度的果，分为三。第一是，《超越思维》中说：「对此，总的见解是，通过串习和要点而见。因为串习先行的缘故，开始时身体、语言抓住要点，从见到自显清净的形象起，一切错乱都消失。」如是说。第二，分为：认识见解的本体，于禅修的状态中自然安住，以及无离地修行，分为三。见解是法界显现光和觉性显现连珠。其本身中说：「光和颜色形状本身，显现五种智慧的自显。」如是说。禅修是，《六界》中说：「在法界显现为二的时候，将法界和觉性置于衡量之上，并且对于一切显现什么也不是，在法性穷尽的边际上要精通。」以及，通过习惯于自明智慧，内在的明晰流动心识不会向外散失，心识不会追随事物。」如是说。修行是，《超越思维》中说：「修行的练习处在于法界觉性，以具备三个钉子的方式无离地，恒常熟悉后修行，一切法远离作为，以及轮回涅槃关联断绝之时，有分别的错乱止息，轮回的悬崖持续断绝，是伟大的瑜伽士的修行。」如是说。自要点是，其本身中说：「觉性的要点在于取出，收回并置于虚空。法界的要点在于收集，吸引并以界限的区分结合。」如是说。第三，确定解脱程度的果是，暂时在显现上增长，觉性成熟为身，最终以耗尽来修行，在显现法界本来清净（ཀ་དག，kadag，嘎达，本净）上，觉性掌握自地而到达边际，即《超越思维》中说：「在清净法界的明灯上，明点（ཐིག་ལེ，thigle，明点）身和错乱显现清净 ，自性本身和本体本身，显现为无二无别，不聚不散。此时耗尽
English
The talent of knowledge is accomplished slowly. Although the essence of awareness abides without change, the power of awareness is accomplished by the exhaustion of conditions. Although the nature of awareness pervades all, the oral instructions of the Dharmakāya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ，dharmakāya，达摩迦亚，法身) are reached through transmission, so it is said." Secondly, to explain the method of practice in detail, there are two: generally explaining the key points of the connection between the essence and awareness, and separately explaining the key points of each. First, recognizing oneself through methods, cultivating in that state, and the fruit of determining the degree of liberation, there are three. The first is, from the *Transcending Thought*: "Therein, the general view is, seen through familiarity and key points. Because familiarity precedes, beginning with the body, speech, grasping the key points, from seeing the self-appearing pure form, all delusion vanishes." So it is said. Secondly, there are three: recognizing the nature of the view, naturally abiding in the state of meditation, and practicing inseparably. The view is the essence appearing as light and the awareness appearing as a string of pearls. In itself it says: "Light and color, shape itself, show the self-appearance of the five wisdoms." So it is said. Meditation is, from the *Six Spaces*: "When the essence appears as two, placing the essence and awareness on a scale, and being skilled in the limit of the exhaustion of dharmatā, where all appearances are nothing at all." And, "Through habituating self-luminous intelligence, the inner clear flowing mind does not stray outward, the mind does not follow after objects." So it is said. Practice is, from the *Transcending Thought*: "The place of practice is in the essence of awareness, inseparably with the three nails, constantly familiarizing oneself and practicing, all dharmas are devoid of activity, and when the connection between saṃsāra and nirvāṇa is severed, conceptual delusion ceases, the precipice of saṃsāra is continuously cut off, it is the practice of the great yogi." So it is said. The self-key point is, in itself it says: "The key point of awareness is to extract, withdraw and place in space. The key point of the essence is to collect, attract and combine with the distinction of elements." So it is said. Thirdly, the fruit of determining the degree of liberation is, temporarily increasing in appearance, awareness matures into the body, ultimately practicing with exhaustion, in the originally pure (ཀ་དག，kadag，嘎达，本净) essence of appearance, awareness seizes its own ground and reaches the limit, that is, the *Transcending Thought* says: "On the lamp of the pure essence, the ṭhīgle (ཐིག་ལེ，thigle，明点) body and deluded appearances are purified , the nature itself and the essence itself, appear as non-dual, inseparable. At this time, exhaustion