Tibetan
མཚན་དུ་བསྒོམས་ན་རབ་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་གཅིག འབྲིང་རྣམས་ལོ་བཞི་དང་ཟླ་བ་ལྔ་ཞག་དྲུག ཐ་མ་རྣམས་ལོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་བཅུ་བཞི་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་གསུངས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དབྱིངས་རིག་གི་གནད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་རིག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྤྱིར་བསྟན། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། གནད་གསུམ་ངེས་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན། རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྟོགས་པར་གདམས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ངོ་བོ་དངོས་དང༌། ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གཉིས། ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐིང་ག་ལས་ཁ་དོག་ལྔར་མཆེད་པའི་འོད་གདངས་ཡིན་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་དངོས་ནང་ན་ཡོད་ཀྱང་གདངས་ཕྱིར་གསལ་བས་རིག་པ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བཟོ་བོ་མཁས་པས་བརྒྱུས་པ་ལྟར། ། རིག་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རིག །རྟོག་མེད་འཁོར་བས་གོས་པ་མེད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་འབྲེལ་ཆགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་ཆས་ཏེ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་ མའོ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འཆར། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ལ། བརྟེན་པ། མཚན་ཉིད། གནས། དུས། རྟོགས་པ་དང་ལྔ་ལས། རྟེན་དངོས་ནི་ཙིཏྟ་ན་གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མར་མེའི་འོད་མར་མེ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་རིག་པ་དངོས་ཀྱི་འོད་ཁྱིམ་དང་གདངས་སུ་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་རྫོགས་ན། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྫོགས་ཆེན་དོན། །གསང་དོན་རྫོགས་པ་རིག་པའི་ཀློང༌། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི། །སྣང་བ་རྫོགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ། །ཞེས་པ་དང༌། དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་དེས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད་པའི་འོད་གདངས་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་ལྔར་གནས་ཤིང་རིག་པ་དེ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དུ་ཡོད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་གཏོད་པ་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་འཕྲོ་བ་དང༌། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འགུལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡངས་དང་ལྷུན་སྟུག་སྟོང་མཐའ་ཡས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང༌། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་མུ་ཁྱུད་ར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་སྣང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ཡིན་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡང་དེ་ལས། ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་དང་བྱུང་དང་རང་གསལ་དང༌། །ཡེ་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པའོ། །གསལ་དང་འཚེར་དང་འབྱམས་ཡས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལས་སྐུའི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་ལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་གསལ་བ་ དང༌། །སྟོང་པ་དང་ནི་རྟོག་བྲལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གནས་ནི་མིག་གཉིས་ཏེ། མིག་ཟུར་ཉིད་ནས་དབྱིངས་འབྱུང་བས། །ཞེས་པས་སོ། །དུས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཚེ་འདིར་འཆར་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བར་དོར་འཆར་རོ། ། རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་དུ་རྟོགས་ལ། སེམས་ཅན་ལ་མཐོང་ཡུལ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་མིང་བརྗོད་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣང་བ་བཤད། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །གནས་དང་དུས་དང་རྟོགས་པའོ། །གནས་ནི་བྲི་གུ་ཏ་ན་གནས། །དུས་ནི་བར་མ་དོ་ན་འཆར། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་རྟཽགས། །དེ་ཡང་མཐོང་བའི་དུས་སུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། གཞི། ལམ། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་རིག་གསུམ་ལས། གཞིའི་དབྱིངས་རིག་ལའང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་རིག་པ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ནི་དེའི་སྣང་བ་ནང་དབྱིངས་ད་ལྟ་སྙིང་ག་ན་འོད་གདངས་སུ་གསལ་བའོ། །ལམ་གྱི་དབྱིངས་རིག་ནི་མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་ཤར་དུས་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ནི་དབྱིངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་ལྔའི་ཐིག་ལེས་འབྲེལ་བ་རིག་པའོ། །འབྲས་བུ་ལའང་དབྱིངས་འོད་ལྔའི་ཞིང་སྣང་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྣང་སྟེ། རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་པས་སྐུར་སྨིན་ཏེ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་ར་བ་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་རིག་པ་སྐུ་རྣམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟེར་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་བྲེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་བཤད། །དེ་ཡི་བཤད་ལུགས
Chinese
如果专心修持，上等者三年零一个月；中等者四年零五个月零六天；下等者七年零十四个月，在法性本来清净之地成佛，这是在衡量标准的文字中说的。」「第三个总义是确定虚空智慧的要点，有三：一般地指示虚空智慧的形态；分别地解说修持的方法；以确定三个要点来总结意义。第一有三：一般地指示本体；分别地解说差别；指示证悟的教导方法。第一也有本体的真实和显示差别两种。本体有两种，虚空的本体是从蓝色化为五色的光芒，智慧的本体虽然在真实之中，但光芒向外显现，所以称为智慧，显现为念珠相续，如《珍珠鬘》中所说：「譬如金的念珠相续，由工巧的匠人串联而成。」「智慧了知一切，」「无分别，不为轮回所染。念珠相续是 liên chags so（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：相连，sambandha，sambandha，相连）。」《狮子圆满力》中说：「智慧的智慧明灯，是所有众生的自性，显现为两种方式：空性明点之灯和智慧虚空之灯。」「显现为无聚无散的方式。」如此说。显示差别有五：所依、体性、处所、时间、证悟。所依的真实是依赖于基之识的智慧，就像灯的光依赖于灯一样，智慧真实的光存在于光蕴和光芒中。如《宝箧庄严》中所说：「在自己的基识的坛城中，唯一明点自圆满，本来安住的大圆满义，秘密义圆满智慧之界，空性明点之灯和自生虚空之灯两种，超越空与非空的边际，无勤任运显现的，显现圆满故而自安住。」如此说。「虚空和智慧极庄严，任运圆满安住于大明点。」如此说。体性有两种，虚空是智慧的自处，光芒安住于胜义五大中，智慧存在于风的运行中，是虚空领域中创造者的自性。如《狮子圆满力》中所说：「智慧的体
English
If you meditate diligently, the best will be three years and one month; the intermediate will be four years, five months and six days; the lowest will be seven years and fourteen months, and you will become a Buddha in the land of Dharma-nature, which is originally pure. This is what is said in the text of the standard of measurement." "The third general meaning is to determine the key points of space and wisdom, there are three: generally indicate the form of space and wisdom; specifically explain the method of practice; summarize the meaning by determining the three key points. The first has three: generally indicate the essence; specifically explain the differences; indicate the method of teaching enlightenment. The first also has two aspects: the reality of the essence and the display of differences. There are two kinds of essence, the essence of space is the light that transforms from blue into five colors, the essence of wisdom is in the reality, but the light manifests outward, so it is called wisdom, and it appears as a rosary continuum, as it is said in the Pearl Garland: "For example, a gold rosary continuum, strung together by a skillful craftsman." "Wisdom knows everything," "Without distinction, not stained by samsara. The rosary continuum is liên chags so (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: connected, sambandha, sambandha, connected)." The Lion's Complete Power says: "The lamp of wisdom of wisdom is the self-nature of all beings, appearing in two ways: the lamp of emptiness bindu and the lamp of wisdom space." "It appears in a way that is neither gathered nor scattered." So it is said. There are five differences: support, nature, place, time, and realization. The reality of the support is the wisdom that depends on the base consciousness, just as the light of a lamp depends on the lamp, the light of the reality of wisdom exists in the light aggregate and light. As it is said in the Jewel Box Adornment: "In the mandala of one's own base consciousness, the only bindu is self-complete, the meaning of the Great Perfection that originally abides, the secret meaning complete wisdom realm, the lamp of emptiness bindu and the two lamps of self-born space, beyond the boundary of emptiness and non-emptiness, the effortless spontaneous manifestation, the manifestation is complete, so it abides by itself." So it is said. "Space and wisdom are extremely adorned, spontaneously complete and abide in the great bindu." So it is said. There are two kinds of nature, space is the self-place of wisdom, the light abides in the five great realities, and wisdom exists in the movement of the wind, which is the self-nature of the creator in the realm of space. As it is said in the Lion's Complete Power: "The nature of wisdom
Chinese
如是观之。 微细性与散发性， 连绵不断与动摇性。 法界之体性如是， 广大、丰厚、稠密、空性、无边际。 明澈、温暖与清凉， 轻盈且具动摇之自性。 遍布与环绕之范围。 如是说。 法界显现乃五智之自性光芒，其体性为： 又如是说： 智慧之体性如是， 生起与已生起与自明， 元始与智慧与证悟。 明澈、闪耀与浩瀚无垠。 如是说。 从连绵不断中，无数身之显现生起， 其体性亦从功德圆满中说： 身之体性如是， 不变与明澈， 空性且离思。 如是说。 处所为双眼， 从眼角处生起法界。 如是说。 时间于瑜伽士而言，于此生显现， 对于一切众生而言，于中阴显现。 证悟对于法性者而言，证悟为法性之明相， 对于众生而言，仅证悟为所见之境，如是言说。 狮子功德圆满中说： 宣说一切众生之显现。 彼显现即如是， 处所、时间与证悟。 处所位于眉间。 时间于中阴显现。 证悟为空界之明灯。 彼亦于见之时显现。 如是说。 第二、分别详细解说， 其中，基、道、果之法界与觉性三者中， 基之法界与觉性，乃事业圆满之基，觉性本净之显现。 证悟之方便基，乃彼显现之内法界，即现在于心间，显明为光芒。 道之法界与觉性，乃于现量境显现之时，光之环绕为法界， 金刚连绵不断，五身之明点相连为觉性。 果亦有法界五光之净土显现，遍布虚空， 觉性由智慧之分别念成熟为身，显明为寂怒尊之坛城。 如是，法界范围、智慧颜色、觉性身等无有聚散，是为法界觉性无二之智慧。 彼亦可说，法界之颜色部分为智慧之显现，然乃法界之差别。 狮子功德圆满中说： 彼亦宣说，法界与觉性。 彼之宣说方式
English
Thus contemplate. Subtlety and emanation, Continuity and movement. The nature of Dharmadhatu is such: Vastness, abundance, density, emptiness, boundlessness. Clarity, warmth, and coolness, Lightness and possessing the nature of movement. Pervasiveness and the surrounding scope. Thus it is said. The appearance of Dharmadhatu is the self-radiance of the five wisdoms, and its nature is: Again, it is said: The nature of wisdom is such: Arising and having arisen and self-illumination, Primordial and wisdom and realization. Clarity, radiance, and vastness. Thus it is said. From the continuous stream, countless appearances of forms arise, And its nature is also said in the Perfection of Skill: The nature of form is such: Immutability and clarity, Emptiness and freedom from thought. Thus it is said. The place is the two eyes, From the corners of the eyes, the Dharmadhatu arises. Thus it is said. Time appears in this life for yogis, And for all sentient beings, it appears in the bardo. Realization is realized as the clear appearance of Dharma for those who possess Dharma, And for sentient beings, it is only realized as the object of sight, as it is said. In the Perfection of the Lion's Skill, it is said: Explaining the appearance of all sentient beings. That appearance itself is such: Place, time, and realization. The place is in the bhrkuti (眉间轮). Time appears in the intermediate state. Realization is as the lamp of the Dharmadhatu of space. That is also shown at the time of seeing. Thus it is said. Secondly, explaining the distinctions in detail, Among the three: the Dharmadhatu and awareness of the ground, path, and fruit, The Dharmadhatu and awareness of the ground are the appearance of the ground awareness of primordial purity, which is the basis for accomplishing activities. The basis for the means of realization is the inner Dharmadhatu of that appearance, which is now clear as rays of light in the heart. The Dharmadhatu and awareness of the path are that when phenomena appear manifestly, the halo of light is the Dharmadhatu, and the bindus of the five bodies of the Vajra Garland are connected as awareness. In the fruit, the pure lands of the five lights of the Dharmadhatu appear pervading the sky, Awareness matures into form through the conceptualization of wisdom, and all the peaceful and wrathful deities and mandalas appear clearly. Thus, the scope of the Dharmadhatu, the colors of wisdom, awareness, and forms are inseparable, and this is called the wisdom of the inseparability of Dharmadhatu and awareness. It can also be said that the color aspect of the Dharmadhatu is called the appearance of wisdom, but it is a distinction of the Dharmadhatu. In the Perfection of the Lion's Skill, it is said: That also explains the Dharmadhatu and awareness. Its way of explaining