Chinese
远离言辞，因为在任何事物的自性中都没有成立，所以言辞对此没有损害。如是说。第三，总的展示计划的安立方式，原始本初之界有自性、自性、大悲三者，体性、自性、本体三者，本初清净和任运成就，自性一者，以反体区分则安住于八种。从其体性中，当基现显现时，从作为解脱和迷乱二者之基的角度来说，称为共同基，因为是解脱之基，所以是解脱之基，因为是众生的迷乱之基，所以是迷乱之基。基现的自性一者，如果区分解脱和迷乱的部分，则安住于三种。如《摩尼宝鬘》中说：自性、自性、大悲，体性、自性、本体大，本初清净和任运成就，共同基和迷乱基。如是说。其广释中说：自性本初清净，离言之所说，自性任运成就，显现圆满，大悲周遍，自然显现。体性是力量所生，自性不造作，一切显现，本体周遍广大。本初清净，自性清净，因为任运成就生起种种，共同基显现为成立。如是说。这些也是基的重要自性要点，所以要以智慧之眼来证悟。第二，分别解说本初清净的本初基，有三种：自性安住的方式，详细解说其自性，从相上遣除迷乱基。第一是觉性自生之智慧，本初空性的法身，界胜义谛，法性光明之安住方式，轮回涅槃，安乐痛苦，有无，是非，解脱迷乱，觉与非觉等等任何都不成立。如《摩尼宝鬘》中说：本初之本初清净，连迷乱都不能说，同样不迷乱又是什么呢？因此迷乱本来就没有。如是说。秘密无字续中说：对于自生之智慧，没有所用的对境，没有过去，没有未来，现在显现的什么也没有，没有业，没有习气，没有无明，没有心，没有意，没有智慧，没有轮回，没有涅槃，连觉性本身也
English
Devoid of words, because it is not established in the nature of anything, therefore words do not harm it. Thus it is said. Third, in general, showing the way the plan is established, the original primordial realm has three: essence, nature, and compassion. Three: essence, nature, and self. Primordial purity itself and spontaneous accomplishment. One essence, if divided by opposites, abides in eight. From its essence, when the base appearance arises, from the aspect of being the basis of both liberation and delusion, it is called the common basis. Because it is the basis of liberation, it is the basis of liberation. Because it is the basis of delusion for sentient beings, it is called the basis of delusion. The one essence of the base appearance, if the parts of liberation and delusion are distinguished, abides in three. As it is said in the Garland of Pearls: Essence, nature, and compassion, essence, nature, and great self. Primordial purity itself and spontaneous accomplishment, the common basis and the basis of delusion. Thus it is said. In its extensive explanation, it says: Essence is primordial purity, devoid of the basis of expression. Nature is spontaneous accomplishment, complete in whatever appears. Compassion is all-pervasive, self-arising. Essence arises from force. Nature is uncreated, all-appearing. Self is all-pervasive and encompassing. Primordial purity is self-purified of defilements. Because spontaneous accomplishment arises in various ways, the common basis appears to be established. Thus it is said. These are also important essential points of the base, so they should be realized with the eye of wisdom. Second, specifically explaining the primordial basis of primordial purity, there are three: the manner of abiding of the essence, extensively explaining its nature, and from the aspect of reversing the basis of delusion. The first is the wisdom of self-arising awareness, the dharmakaya of primordial emptiness, the realm of ultimate truth, the abiding of the nature of reality, the clear light. Samsara and nirvana, happiness and suffering, existence and non-existence, yes and no, liberation and delusion, awareness and non-awareness, etc., are not established in anything. As it is said in the Garland of Pearls: In the primordial purity of the very beginning, even delusion cannot be spoken of. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion has never existed. Thus it is said. In the Secret Letterless Tantra, it says: For self-arising wisdom, there is no object to be used. There is no past. There is no future. There is nothing that appears in the present. There is no karma. There are no habitual tendencies. There is no ignorance. There is no mind. There is no intellect. There is no wisdom. There is no samsara. There is no nirvana. Even awareness itself
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཀ་ནས་དག་པ། དང་པོ་ནས་དག་པ། ཐོག་མ་ནས་དག་པ། ཡེ་ནས་དག་པ། གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀ་ཞེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །དག་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉིས་ལྡན་དང༌། སུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། རིག་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་ཡེ་གདངས་སུ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ པོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོའི་ལྡོག་པ་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ལྡོག་པ་ན་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་གཉིས་རང་ངོ་དབྱེར་མེད་མཐའ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཞི་དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན། ཞེས་དང༌།ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པ་མི་གནས་པའི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཞི་ཡི་ཁྱད་པར་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་ དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་གསུམ་སྟེ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔར་བཞུགས་པས་གདངས་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཀྱང་ཁ་དོག་རིས་བཅས་སུ་སོ་སོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པས་མཁྱེན་པའི་ཆ་མ་འགགས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ནི་མེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས།
Chinese
不是的。没有什么显现为智慧。这也是从本来清净，从最初清净，从起初清净，从一开始清净，从原始清净。如《牟帝噶串》中说：从“ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）”字最初生起时，清净无垢的数目穷尽。第二，详细解释它的自性，有两种解释：二种智慧和三种智慧。第一种是：因为明觉没有实体，所以依赖于明空无别，本体本来清净的智慧与思虑分离，自性任运成就的智慧安住于澄澈的原始光明中。如《虚空六法》中说：本体自性本来清净，自性则是任运成就。本体的方面超越了有无的边，自性的方面则仅仅安住于显现的层面。这两者自性无别，解脱边际，安住于大圆满中，如《明觉自解脱》中说：四边的垢染自然清净。关于三种智慧的解释，分为本体简要指示和自性详细解释两部分。第一部分是：如《自生》中说：大本来清净的基，也具有本体、自性、大悲三种。又如《崩解》中说：不滞留于轮回和涅槃的，法性空性周遍一切，智慧安住于自性中，以三种方式无别。又如《虚空六法》中说：智慧本身以三种方式，以词语指示了基的差别。又如《金刚萨埵心镜》中说：要知道一切基的法都是本体、自性、大悲三种。第二部分是本体、自性、大悲三种的安住方式有三种：以这无上秘密的观点，法身从一开始就以清净的本体安住于法身，因此三身安住于无有聚集分离的显现层面，但具有相和特征的身相则丝毫也不存在。自性显现为五光，因此三种光明从一开始就自明，但具有颜色的相则各自不存在。大悲安住于明觉的智慧中，因此了知的方面不间断地各自明了，但作为和行动的相，能所二取显现是不存在的。如《崩解》中说：最初的本体、自性，和大悲以三种方式存在。而且本体安住于法身，
English
It is not. There is nothing that appears as wisdom. That is, it is pure from the beginning (ka nas dag pa), pure from the first (dang po nas dag pa), pure from the origin (thog ma nas dag pa), pure from the beginning (ye nas dag pa), and pure from the primordial (gdod ma nas dag pa). As it is said in the Garland of Pearls (Mu tig phreng ba): When 'Ka' (ཀ་，Ka，क，ka，Ka) first arises, the number of pure and stainless ends. Secondly, there are two ways to explain its nature in detail: as having two wisdoms and as having three wisdoms. The first is: Because rigpa (awareness) has no substance, it relies on the inseparability of rigpa and emptiness, and the wisdom of the essence, which is pure from the beginning, is free from conceptualization, and the wisdom of self-arisen nature abides in the clear essence of primordial radiance. As it is said in the Six Spaces (klong drug pa): The essence itself is pure from the beginning, and the nature is spontaneously accomplished. In terms of essence, it transcends the extremes of existence and non-existence, and in terms of nature, it abides only in the aspect of manifestation. These two are inseparable in their own essence, liberated from extremes, and abide in the Great Perfection. As it is said in Self-Liberation of Awareness (rig pa rang grol): The stains of the four extremes are naturally purified. In the explanation of the three wisdoms, there are two parts: the essence is briefly indicated, and the nature is explained in detail. The first is: As it is said in Self-Arisen (rang shar): That ground of great primordial purity also possesses the three: essence, nature, and compassion. And as it is said in Dissolution (thal 'gyur): Since the nature of phenomena, emptiness, pervades all, not abiding in samsara and nirvana, wisdom abides in its own essence, inseparable in the manner of the three. And as it is said in the Six Spaces (klong drug pa): Wisdom itself, in three ways, verbally indicates the distinctions of the ground. And as it is said in The Mirror of the Heart of Vajrasattva (rdo rje sems dpa' snying gi me long): Know that all the dharmas of the ground are the three: essence, nature, and compassion. Secondly, there are three ways in which the three, essence, nature, and compassion, abide: According to the view of this unsurpassed secret, the Dharmakaya abides in the form of the essence that is pure from the beginning, so the three kayas abide in the aspect of manifestation without aggregation or separation, but there is not even a little bit of the faces and hands that have characteristics and distinctions. Since the nature abides as the clarity of the five lights, the three radiances are self-clear from the beginning, but there are no colors or distinctions that are separately established. Since compassion abides as the wisdom of awareness, the aspect of knowing is clear and uninterrupted, but there is no appearance of the aspect of action and agent, object and subject. As it is said in Dissolution (thal 'gyur): The original essence, nature, and compassion abide in three ways. Moreover, since the essence abides as the Dharmakaya,