Tibetan
ད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་༼༡༽པར། །རིམ་གྱིས་རང་བཞིན་གོམས་ཆེན་ཐོབ། །འདི་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་རྙེད་ན། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་འགྱུར་བ་ནི། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་ ཡིན། །ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་འཁྲིད་པ་སྟེ། །ཉི་ལ་བསླབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་ པས། །ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་འཁྲིད་པར་བྱ། །ཟླ་བ་དག་ལའང་བསླབ་པར་བྱ། ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སུས་བྱས་པ། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད། །ས་རྡོ་རི་བྲག་བག་སྟོངས་ནས། །གྲུ་ཆད་ལས་ནི་ཡུལ་གྲུ་ཙམ། །འཁྲིད་ལ་མཁས་པས་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་དུས་ཐབས་ཀྱིས་བཅོས་པ་གནད། །རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོབས། །ལུས་འབྱུང་རང་སོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང༌། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྟེན། སྒོ། ཡུལ། གནས། ཚད། དཔེ། གནད་དང་བཅུ་གཅིག་ལས། ངོ་བོ་ནི། སྒྲོན་མ་གཞན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ ནི། །འདི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱེད་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ ན། །ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས། །འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་པས་ནི། །འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཆ་ཕྲ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོར་ནི། །ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་པ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། །སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་ དང༌། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་གདེང་རྙེད་དེ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྣམས་ ཤེས། །རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །སུས་མ་རྙེད་པར་རང་རིག་ པས། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་རབ་ཏུ་སྣང༌། །གཞན་གྱིས་སྤྱོད་པའི་གནས་མེད་པས། །རང་ཤར་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡུལ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་རང་ཤེས་བྱ། །བྱིས་པས་འདི་དོན་རྙེད་པ་མེད། །སུ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་རང་སྣང་འབྱུང་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཅར་རྟོགས། །རབ་ནི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར། ། རང་ནི་གཞན་ལྟོས་ཆོས་དང་བྲལ། །བྱུང་བས་མ་
Chinese
現在的顯現是，從上往上更加增長，逐漸獲得自性大串習。如果對此獲得穩定的量，諸法將會窮盡，應當串習那個。我已宣說支分。如是說。從破斥論中說：虛空的要點是引導，以瑜伽士修習太陽的方法，好好修習並引導，也應當修習月亮。像這樣如果經常修習，錯亂的顯現將會斷絕，清淨五智的光芒，從地、石、山、岩等空無所有，僅僅是船隻航行的區域，精通引導者將會顯現。此時以方便來調整是關鍵，是獲得圓滿法性的時候。像這樣串習，法性會增強，身體的生起會自然圓滿。如是身體的生起斷絕，有漏的蘊將不會顯現，對此將會現前成佛。如是說。第四，廣說智慧自生燈，也有本質、詞義、體相、分類、所依、門、境、處、量、譬喻、要點等十一種。本質是：燈是遍及其他者的智慧之相，從燈燃燒中，智慧自生燈是，像這樣一切燈的，以能知的方式存在，因為在一切分中都是這個，因為是分別的智慧，存在於無分別的方式中，存在於產生微細分的本質中，從原始就存在。如是說。詞義是從那裡說：智慧深入一切有和無的顯現中，知道共同的意義，獲得不尋找就存在的把握，知道自己的智慧量，自性清淨的法身，誰沒有找到，自己覺知，從一切中超勝顯現，因為沒有他人享用的處所，是自生本來清淨的境，不是他人的境，自己要知道。孩子們無法找到這個意義，因為不依賴任何人，所以說本來就自生。燈使一切法性，顯現為無二。母是自己面目的遍及。如是說。從珍珠鬘中說：智慧同時了知諸法，勝是成為一切的頂端。自是不離他緣之法，生起不
English
The current appearance is, increasing more and more from above, gradually attaining the great habituation of self-nature. If one gains a stable measure of this, all phenomena will be exhausted, one should habituate that. I have explained the branches. Thus it is said. From the Refutation it says: The key point of space is guidance, by the yogi's method of practicing the sun, practice well and guide, one should also practice the moon. Like this, if one practices constantly, the deluded appearances will be cut off, the light of the five pure wisdoms, from earth, stone, mountain, rock, etc., being empty, only the area where ships travel, those skilled in guidance will appear. At this time, adjusting with skillful means is the key, it is the time to attain the complete Dharma nature. Like this, through habituation, the Dharma nature will be strengthened, the arising of the body will be naturally complete. Thus, the arising of the body being cut off, the contaminated aggregates will not appear, one will manifestly attain enlightenment in this. Thus it is said. Fourth, explaining the expanded self-arisen lamp of wisdom, there are also eleven aspects: essence, definition, characteristics, divisions, basis, gate, object, place, measure, example, and key point. The essence is: the lamp is the aspect of wisdom that pervades others, from the burning of the lamp, the self-arisen lamp of wisdom is, like this, of all lamps, existing as a way of knowing, because it is this in all parts, because it is discriminating wisdom, it exists in a non-discriminating way, it exists in the essence of generating subtle parts, it has existed from the very beginning. Thus it is said. The definition is from that itself: Wisdom deeply enters all appearances of existence and non-existence, knowing the common meanings, gaining confidence that exists without searching, knowing the measure of one's own wisdom, the Dharmakaya of self-nature purity, who has not found it, self-aware, surpassing all and appearing greatly, because there is no place for others to enjoy, it is the self-arisen, originally pure realm, not the realm of others, one should know oneself. Children cannot find this meaning, because they do not rely on anyone, therefore it is said to be self-arisen from the beginning. The lamp makes all Dharma nature, appear as non-dual. Mother is the pervasion of one's own face. Thus it is said. From the Pearl Garland it says: Wisdom simultaneously realizes all phenomena, Supreme becomes the peak of all. Self is separate from phenomena dependent on others, arising not
Tibetan
བཀག་ལྷུག་པར་སྣང༌། ། གཡོན་ནས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་རང་དང་སྤྱིའི་ཆོས་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་ཤེས་ཤིང་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཁས་པ་ཚིག་འཇུག་གཞི་མ་སྡུད། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་བག་ཆགས་སྲེག །སྨིན་བྱེད་འཁོར་འདས་སྲོག་གཅོད་པའོ། ། ཞེས་སོ། ། དབྱེ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ལ། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྱིངས་རིག་ཐད་ཀར་རྟོགས་པ། དྲན་པ་འགག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་ཏུ་གསལ་དངས་ཕྱེད་པ། སོ་སོར་རྟཽགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ། འཇུག་བྱེད་རྣམས་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཚམས་ཕྱཻད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ལུས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་བྱེད། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དྲན་པ་འཛིན། །དྲན་པ་འགག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྡུད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འབྱེད། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རང་བཞིན་བར་དོར་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱེད་དུ་བརྟེན་ལ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་ཆོས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བརྟེན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་བརྟེན་པ་ནི། །ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང༌། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ། ཁྱད་པར་སྣ་ནས་འཆར་བར་བྱེད། །དེ་རྟགས་མཚན་མོའི་དུས་ཉིད་དུ། །གློ་དང་སྤྲིད་༼༡༽པ་དྲག་པོ་དང༌། ། ཤིན་ཏུ་གློ་དྲག་བུས་པའི་ཚེ། །དམར་ལ་དངས་པའི་འོད་ཟེར་ནི། །མེ་སྟག་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲོ། །དེ་ཡི་ཚད་དང་རྟགས་དེ་ཡིས། །འཆར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ངོས་ཟིན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་དངོས་ནི་ཤེས་པས་ཡུལ་རིག་ཀྱང་རྟོག་པར་མ་སྐྱེས་པའི་
Chinese
显现为开阔无碍。」「从左侧显现的门不会关闭。」如是说。定义是，远离戏论的自生智慧，对于有法和法性，自和共的法，如实不颠倒地了知其体性，从而知所应知，断所应断。如明灯燃亮中说：「显现与不显现，一切诸法，谁能知其无自性，这就是它的体性。」以及《中观根本慧论》中说：「智慧的体性是，智者不积聚言辞的根本，焚烧烦恼、业和习气。」「成熟轮回与涅槃，断绝生命。」如是说。」「分类有五种：基位自生智慧是诸法之所依；显现直取的智慧是直接证悟法界智慧；忆念无碍的智慧是在等持中区分明晰；个别觉知的智慧是了知总相和自相；行持三者的智慧是区分闻思修的界限。如前者中说：「分类有五种，基位自生智慧，是身等诸法的所依。显现直取智慧，是执持法界和觉性的忆念。忆念无碍智慧，是使觉知专注一境。个别觉知智慧，是分别总相和自相。行持三种智慧，是决定自性中阴。」如是说。所依是包含有情世间和轮回涅槃的诸法及其自相，作为所知和能知之所依；对于自生智慧，是作为具有者和具有法，本体一体之所依。如《中观根本慧论》中说：「智慧自生之所依，是言辞和是非分别，宗派和见修，以及法性。」如是说。门是五根。如明灯燃亮中说：「显现之门是五根，尤其从鼻根显现。那个征兆在夜晚的时候，剧烈地咳嗽和喷嚏，非常剧烈地咳嗽和喘息的时候，红色而清澈的光芒，如火星般闪耀。通过那个程度和那个征兆，就能确定显现的门。」如是说。智慧的本体是以觉知了知对境，但尚未生起分别的
English
It appears open and unobstructed." "The door that appears from the left will not be closed." So it is said. The definition is that self-originated wisdom, free from elaborations, understands the characteristics of phenomena and reality, self and common dharmas, without any inversion, thereby knowing what should be known and abandoning what should be abandoned. As it says in "The Blazing Lamp": "All phenomena, visible and invisible, who knows them to be without inherent existence? This is its characteristic." And in the "Root Verses on the Middle Way": "The characteristic of wisdom is that the wise do not accumulate the basis of words, they burn away afflictions, karma, and habitual tendencies." "Maturing samsara and nirvana, cutting off life." So it is said." "The divisions are five: the ground-abiding self-originated wisdom acts as the basis for all phenomena; the wisdom of directly grasping appearances directly realizes the expanse of awareness; the wisdom of uninterrupted mindfulness distinguishes clarity in equipoise; the wisdom of individual discernment knows the characteristics of the general and the particular; the wisdom of the three acting ones distinguishes the boundaries of hearing, thinking, and meditating. As it says in the former: "The divisions are five, the ground-abiding self-originated wisdom, acts as the basis for body and other phenomena. The wisdom of directly grasping appearances, holds the mindfulness of the expanse and awareness. The wisdom of uninterrupted mindfulness, gathers the objects of awareness into one-pointedness. The wisdom of individual discernment, distinguishes the general and particular characteristics. The wisdom of the three acting ones, establishes the nature in the bardo." So it is said. The support is the phenomena encompassed by samsara and nirvana, and their own characteristics, which rely on the knowable and the knower; for self-originated wisdom, it relies on being one in essence as the possessor and the possessed. As it says in the "Root Verses on the Middle Way": "The support of self-originated wisdom, is words and right and wrong discriminations, philosophical tenets and view and meditation, and the nature of reality." So it is said. The doors are the five senses. As it says in "The Blazing Lamp": "The doors of appearance are the five senses, especially appearing from the nose. That sign is at nighttime, when coughing and sneezing violently, when coughing and panting very violently, a red and clear light, shines like sparks. Through that extent and that sign, one can identify the door of appearance." So it is said. The actual wisdom is knowing the object through awareness, but without arising conceptualization.