Tibetan
ཏིལ་འབྲུ་ཙམ༌། །སྡུག་བསྔལ་ལྡན་ལ་རྟ་རྔ་ཙམ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སར་གནས་ལ་མདའ་གང་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ལ་འདོམ་གང་དང་བཅས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་རང་སྣང་ཡུལ་ལ་སྣང་ལ་མི་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་མ་བསྟན་ན་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དཔག་ཏུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདའ་གང་ ངོ༌། །སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདོམ་གང་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དང་ལྷ་རྣམས་ལ། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་རྣམས་མན་ཆད་ཡུལ་ལྔ་ལ། །མ་བསྟན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ སོ། །དཔེ་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང༌། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་མཚུངས། །དེ་བཞིན་ཕྲ་བའི་མིག་དང་ནི། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉ་ཡི་མིག །དེ་བཞིན་སྲོག་ཆགས་རྐུན་མོའི་མིག །འདི་རྣམས་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་བལྟེམ་པ་གནད། །རྩ་དང་མཐེབ་མཛུབ་མ་བྲལ་བས། །ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས། །ཙཀྵུའི་ཕུག་དང་འགྲམ་བཙིར་ན། །མངོན་དུ་སྣང་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིགམཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྟེན། རང་བཞིན། ཡུལ། དགོས་པ། ཚད། གནས། སྒོ། དངོས། དཔེ། གནད་དང་བཅུ་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ནི་ངེས་པའི་ཡུལ་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ནི། །རིག་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་སྡུད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ར་བར་སྣང༌། །འདི་ལ་སུས་གོམས་དོན་དེ་ ཉིད། །མཐིང་ག་མི་འགྱུར་རང་གསལ་བ། །མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་ར་བར་གནས། །རང་གསལ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། །དག་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ ཟད། །དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དུ། །ནང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཡང༌། །མ་བཟུང་མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འབྲེལ་༼༡༽བ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་སྣང༌། །སྒྲོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཅེར་སྟོན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་དེ་ཡི་དོན་འཛིན་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དབྱིངས་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྣམ་དག་པས། །གཉིས་ཀའི་ཟུར་ནས་འཆར་བར་བྱེད། ཁྱབ་ཆེན་མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད། །སྣང་བ་དག་པའི་རྐྱེན་འཕྲད་ན། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་དང་ལྔ་ལྡན་འོད་དུ་སྣང་བ་གང་ཞིག་རིག་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆར་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐིང་ག་རང་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཟུར་གཉིས་ཆ་ལས་སྐུ་གཉིས་འཛིན། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་ཤེས་རྫོགས། ཁྱབ་བདག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཟི་མདངས་ སྟོན། །འོད་ཀྱི་གཏིང་མདངས་བཀྲག་ཀྱང་སྟོན། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འདུན་ སའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་སུས་མཐོང་སངས་རྒྱས་ ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཟད་སར་རང་བཞིན་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་ཕྲང་ལས་བརྒལ་ནས་ནི། །འཁོར་འདས་རྡོས་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། བརྗོད་ཅིང་སྣང་ཚིག་གཉིས་མེད་པས། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་ཡང༌། །རང་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ བས། །མ་བསྒྲིབས་དྲི་མ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་སྣང༌། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ནི། །མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས། །ཞེས་ སོ། ། དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་དབྱིངས་རང་གི་སྙིང་ག་ན་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ། ལམ་གྱི་དབྱིངས་མིག་གི་འོད་རྩའི་རང་འོད་སྣང་བ། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་མཐིང་ག་དང་ལྔ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འཛིན། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དངས་མ་སྡུས། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་པ་ཡི། ། སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང༌། ། སྣ་ཚོགས
Chinese
像芝麻粒那么大。对于有痛苦者来说，像马尾巴那么大。据说就是那样安住。就这样。同样，对于佛陀圆满报身来说，是不可估量的，对于安住于地的菩萨来说，是一箭之长，对于化身来说，是一庹之长。对于佛陀和菩萨，以及两种天神来说，自显现在境上，如果不向人等五种（众生）显示，就无法看见。又是从那里面说：对于佛陀们来说，是不可估量的。菩萨一箭之 长。对于蛇行之身来说，安住一庹之长。对于佛陀菩萨，以及化身和天神们来说，显现在显现的境上。从他们以下，对于五种境，如果不显示，就无法看见。就这样。例子如珍珠项链中所说：例如像孔雀的羽毛一样。以及在明灯燃烧中所说：例如像孔雀的羽毛一样。同样像细微的眼睛，或者同样像鱼的眼睛 。同样像动物小偷的眼睛 。就像这些一样安住。就这样。修持的要诀是，在倾斜变化中说：明点的明灯闪烁是关键。根脉和拇指食指不分离，智慧就会增长。这样说，以及之前的那里面说：用自己的拇指和食指，挤压眼窝和眼眶，就会显现，要相信。就这样。第三，对于法界完全清净的明灯广大地解说，也有本体、词义、体相、分类、所依、自性、境、必要、量、处所、门、实物、例子、要诀等十四个方面。本体是成为决定的境，如明灯燃烧中所说：清净法界的明灯，聚集了觉性的本体。显现在如意宝的围墙中。谁对此熟悉，意义就 是那个。不变的蓝色自明，安住在周围的围墙中。自明显现在外境中。本体是不造作的。就这样。词义是，在那里面说：在显现为境的相上，清净穷尽了垢染的数量。法界的觉性的自境。金刚就是如意宝。这个要放入内部。自己的本体无分别。在内部法界的空间里，不执取不住留的方式，无 ༼༡༽有关系地持续显现。明
English
As small as a sesame seed. For those with suffering, as long as a horse's tail. It is said to abide in that way. Thus it is. Similarly, for the Sambhogakaya of the Buddha, it is immeasurable, for the Bodhisattva abiding on the ground, it is an arrow's length, and for the Nirmanakaya, it is a fathom's length. For the Buddha and Bodhisattva, and the two kinds of gods, they appear in their own manifested realm, but if they are not shown to the five (beings) such as humans, they cannot be seen. Again, it is said from that very source: For the Buddhas, it is immeasurable. The Bodhisattva is an arrow's length. For the serpentine body, it abides at a fathom's length. For the Buddha, Bodhisattva, and the Nirmanakaya and the gods, they appear in the manifest realm. Below them, for the five realms, if they are not shown, they cannot be seen. Thus it is. The example is from the Pearl Necklace: For example, like a peacock's tail feathers. And in the Burning Lamp it says: For example, it is like a peacock's tail feathers. Similarly, like a subtle eye, or similarly like a fish's eye . Similarly, like the eye of an animal thief . It abides like these. Thus it is. The key to practice is, in Thalgyur it says: Flickering the lamp of the bindu is the key. The root and the thumb and forefinger not separating, wisdom increases. Thus it is said, and in the former it says: With one's own thumb and forefinger, squeezing the eye socket and the eye rim, it will appear, have faith. Thus it is. Third, regarding the extensive explanation of the lamp of the completely pure Dharmadhatu, there are also fourteen aspects: essence, definition, characteristics, divisions, support, nature, object, purpose, measure, place, gate, entity, example, and key. The essence is that which becomes the determined object, as it says in the Burning Lamp: The lamp of the completely pure Dharmadhatu, gathers the essence of awareness. It appears in the enclosure of the lugu gyu (Turquoise Braid). Whoever is familiar with this, the meaning is that. The unchanging blue is self-illuminating, it abides in the surrounding enclosure. Self-illumination appears in the external realm. The essence itself is uncreated. Thus it is. The definition is, in that very source it says: On the aspect that appears as an object, purity exhausts the number of defilements. The self-object of the awareness of the Dharmadhatu. Vajra itself is the lugu gyu (Turquoise Braid). This itself should be placed inside. One's own essence is non-conceptual. In the space of the inner Dharmadhatu, without grasping, in a non-abiding manner, continuously appears without ༼༡༽relationship. Lamp
Chinese
空的金刚链，直指虚空本身，使之显现为无自性。母亲执持其意义，作为自性的定义，本来就安住于不离不合的状态。如是说。又如《珍珠鬘》中说：界广阔无边，法性于境上清净，从二者之侧显现。广大湛蓝不变异，当与清净显现之缘相遇时，将变得具有五种颜色。如是说。其特征是，湛蓝广大且显现为五种光芒，安住于觉性之境的范畴中。如《崩溃》中说：清净界之特征是，湛蓝自圆满二者之分，方法与智慧圆满之，二侧分中执持二身，极度显现而扩展。这些也都是自知圆满，显示遍主菩萨之影像。金刚链是从秤上引导，与坛城圆满之形象相似，显示诸智慧之光彩，也显示光之深邃光芒，是身与明点之集合处。如是，谁若见此圆满智慧之身，即成佛，于三身穷尽之处，自性解脱，超越能取所取之界限，轮回涅槃彻底决断。如是说。又如《明灯燃亮》中说：言说与显现无二，无内外，于界中，安住于自广大之状态中。无内外，通透，无遮蔽，无垢染，本来就显现为大清净。清净之界，本来就安住于其特征中。如是说。分类有三种：基之界，自身心间五光任运成就；道之界，眼之光脉的自光显现；境上显现之界，湛蓝与五种具备。如彼经中说：若分则有三种，基上安住之界，执持觉性之智慧为身；道上显现之界，聚集觉性明点之精华；境上显现之界，执持金刚链为囚禁。这些都是它的分类。所依如《崩溃》中说：清净界之所依，眉间自身与虚空，光与明点等，以及各种。
English
The vajra chain of emptiness, directly pointing to the sky itself, makes it appear as without self-nature. The mother holds its meaning, as the definition of self-nature, naturally abiding in a state of non-separation and non-union. Thus it is said. Also, as it is said in the "String of Pearls": The realm is vast and boundless, the nature of reality is pure in the realm, and it appears from the sides of both. Vast blue, unchanging, when encountering the conditions of pure appearance, it will become endowed with five colors. Thus it is said. Its characteristic is that the blue is vast and appears as five lights, abiding in the realm of awareness. As it is said in the "Collapse": The characteristic of the pure realm is that the blue is the division of self-completeness, the method and wisdom are complete, and the two sides hold the two bodies, extremely appearing and expanding. These are also self-knowing and complete, showing the image of the all-pervading Bodhisattva. The vajra chain is guided from the scale, similar to the image of the complete mandala, showing the radiance of all wisdoms, and also showing the deep radiance of light, which is the gathering place of body and bindu. Thus, whoever sees this complete wisdom body becomes a Buddha, and in the place where the three bodies are exhausted, self-nature is liberated, surpassing the limits of what can be taken and what can be held, and samsara and nirvana are completely decided. Thus it is said. Also, as it is said in the "Burning Lamp": Speech and appearance are non-dual, without inside and outside, in the realm, abiding in the state of self-vastness. Without inside and outside, transparent, without obscuration, without defilement, it naturally appears as great purity. The pure realm naturally abides in its characteristics. Thus it is said. There are three types of classification: the realm of the base, the five lights spontaneously accomplished in one's own heart; the realm of the path, the self-light appearance of the light channels of the eyes; the realm appearing on the object, the blue and five-fold. As it is said in that sutra: If divided, there are three types, the realm abiding on the base, holding the wisdom of awareness as the body; the realm appearing on the path, gathering the essence of the bindu of awareness; the realm appearing on the object, holding the vajra chain as imprisonment. These are all its classifications. The support, as it is said in the "Collapse": The support of the pure realm, the space between the eyebrows and the sky, light and bindu, etc., and various.