Tibetan
ཞེན་ཆེ་བ་དག་འཇུག་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་སྐལ་ཆད་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། ཕྱིས་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཉིད་བསྟེན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང༌། ། གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན། ། འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བསྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་ དང༌། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ ཉིད། །དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང༌། །རྩ་ལ་དགྲམ་ཞིང་རླུང་ལ་ བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟེན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད༼༡༽། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །ལྟེམས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་ སྦྱང༌། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གོམས་སྤྱོད་ན། །འདི་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་མངོན་དུ་སྣང༌། །དེ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ནི་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིད་ཆེས་སུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་པས་འདིར་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་གོ །དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་འདི་ལམ་དངོས་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོན་མ་ལྟེམས་པ་ཡུལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོན་པས་དེར་རྟོགས་པར་ བྱའོ། །འདི་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ་དེང་སང་ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀ་འདིའི་ལམ་དུ་འདོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁ་ཟིན་བྱེད་པ་ནི་འདིའི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དམིགས་པའི་ཆིངས་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བཅས་དུ་མ་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་སྟོང་དུ་འདོད་ལ། འདིར་གོ་བཟློག་སྟེ་ལུས་ལྟ་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་འོད་ལུས་འདོད་པ་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྔ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། སྒོ་དངོས་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། དེ་ལས་འཆར་བ་སྒྲོན་མ་བ
Chinese
对于过于执着的人，仅仅作为进入的部分，作为断绝后世的接纳方法的差别，讲述了观修世俗明点的方法和依止明妃等。之后，讲述了进入胜义明点的次第。其次第是，从《现观庄严论》中说：欲修明点法性者，从胜义与世俗中，暂时依于世俗明点，依靠欲求成佛者。明妃具足相好者，天与非天梵天等。若见恶种外道或，具足相好之士夫。定作勾招之方便，所依自身与脉等，所缘诸物令身圆。彼后世俗之明点，降注执持及遮遣，布散于脉和合气。空性所依慧后断，身心二者互换位。依于胜义之明点，证得法身空性境。明点空性之明灯，滴沥清净智慧力。若能日夜勤修习，此即无勤现前者。是乃修成之量也。如是，二者之中，世俗仅仅是进入此道的方便，仅仅是使人产生信任，并非真正的道，因此在此将修持方法置于中舍。胜义明点是真正的道，因此广为宣说，特别是明灯滴沥是在境的阶段宣说，因此在那里要证悟。此乃重要之誓言，因为现在有些人认为世俗和胜义的明点都是此道，特别是执着于世俗，是因为没有见到此道的方面，对于世俗，有修习的身体幻轮，所缘的誓言等诸多勤作，修习的结果认为粗大的身体是乐空之禅定，而在此是颠倒，身体的观看方式是不动等三者，以及希求光身，差别极大。词义宝藏中开示智慧之道，即是广说第五金刚处。之后，确定智慧生起的门，有两个内容，即门的真实认定，以及从此生起的明灯。
English
For those who are overly attached, merely as a part of entering, as a distinction of methods for accepting the severance of future lives, the methods of meditating on the conventional bindu and relying on consorts, etc., are taught. Afterwards, the order of entering the ultimate bindu is taught. The order is, from the Prasangika: "Those who wish to cultivate the nature of bindu, from the ultimate and conventional, temporarily rely on the conventional bindu, relying on those who desire to become Buddhas. Consorts who are complete with characteristics, gods and non-gods, Brahma, etc. If one sees evil-natured heretics or, individuals who are complete with characteristics. Definitely make the means of summoning, the object of reliance, oneself and the channels, etc., the objects of focus, make the body complete. After that, the conventional bindu, descending, holding, and rejecting, spreading in the channels and mixing with the wind. The wisdom that relies on emptiness then cuts off, the two, body and mind, exchange positions. Relying on the ultimate bindu, one attains the realm of emptiness of the Dharmakaya. The lamp of the emptiness of bindu, dripping and purifying the power of wisdom. If one can practice diligently day and night, this will be the effortless manifestation. This is the measure of accomplishment." Thus, among the two, the conventional is merely a means of entering this path, merely to make people generate trust, it is not the real path, therefore here the methods of practice are placed in equanimity. The ultimate bindu is the real path, therefore it is widely proclaimed, especially the dripping of the lamp is proclaimed in the stage of the object, therefore there one must realize. This is an important vow, because now some people think that both the conventional and ultimate bindu are this path, especially clinging to the conventional, because they have not seen the aspect of this path, for the conventional, there are many diligent practices such as the body mandala of cultivation, the vows of the object of focus, etc., and the result of cultivation is considered that the gross body is the samadhi of bliss and emptiness, but here it is reversed, the way of viewing the body is the immovability of the three, etc., and the desire for the light body is a great difference. From the Treasury of Precious Words and Meanings, the path of wisdom is shown, that is, the extensive explanation of the fifth Vajra place. After that, to determine the gate of the arising of wisdom, there are two contents, namely the real recognition of the gate, and the lamp arising from it.
Tibetan
ཞིའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་དངོས་ནི་མིག་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་དངས་མ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དུ་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པ་ལ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སྤྲེལ་༼༡༽ཏེ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་འབྲེལ། དེ་ནས་མགྲིན་པར་འབྲེལ། དེ་ནས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་དུ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བའི་རྩ་བཞི་ལས་དབང་པོའི་ཡུལ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྩ་རྩ་བ་གཅིག་ལ་རྩེ་མོ་ལྔར་གྱེས་ནས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྟེན་བྱེད་པ་ལས། ཁྱད་པར་གཟུགས་མཐོང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྩ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དངས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྩེ་ཆེ་ལ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་བ་མེན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུའི་རྩ་གཉིས་མིག་གཉིས་ཀྱི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དངས་མ་ལ་ཟུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སྣང་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་ཆ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆ་འཁྲུལ་སྣང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆ་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ན། གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་འཁོར་འདས་སྟོན། །ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་ཆ་གཉིས་ལའང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་འོད་རྩའི་ཆ་དེས་འོད་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དབང་པོ་རྟེན་གྱི་ཆ་དེས་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་མ་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། ། རང་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཀྱང་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་ལ། ཤིན་ཏུ་བཏགས་ན་འོད་རྩ་དངས་པའི་སྣ་དེ་ཉིད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་སྣང་མཐོང་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་ལ་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་ཏུ་ཐོང་མཛོད། སྔ་རབས་པ་དག་མིག་དངོས་ལ་འདོད་ཀྱང་འོད་རྩའི་ཆ་ཟུག་པ་དེ་མ་ཕྱེད་པར་སྣང་ངོ༌། ། དེ་ལྟར་ན་དར་དཀར་དང་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱི་རྩ་སྣ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། དེ་དག་གི་རྩལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་དུ་མ་དང་འོད་རྩའི་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་འཐོན། །གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་མཐོང༌། །བསྐྱེད་ཅིང་རྩ་འབྲེལ་འབྱུང་བའོ། །རྩེ་མོ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་པས། །ད
Chinese
对于寂止的处所广为解说。首先，智慧的显现向外清晰显现的真正门户是双眼。这是因为四大元素的精华在脐部的脉结处形成了双眼，三条脉络相互缠绕(1)，从脐部连接到心脏，然后连接到喉咙，再从大脑的梵穴向右旋转的四条脉络中，显现感官对象的脉络，其根部是一条脉，分为五个顶端，作为五个门户各自的支撑。特别是，作为视觉支撑的脉络，被称为“消除过失、增益功德的感官清净者”，其顶端粗大，根部细小，像绵羊角的两条脉络扎入双眼眼珠的精华中，依赖于此而看到形色显现，有两种可见之物：不净的轮回部分，看到错觉显现，如土地、石头、山脉等；清净的涅槃部分，看到空性、形色、光明的光明显现。因此，执持二者之部分，能显示轮回与涅槃。是这样说的。如果进一步细分这两种可见之物，光脉的部分能看到光明，因此被称为清净的远射水灯；感官支撑的部分能看到错觉显现，因此被称为不清净的远射水灯。实际上，虽然将两者合称为远射水灯，但实际上存在两个部分。如果进行最极端的区分，那么光脉清净的尖端才是真正的远射水灯，而不是看到错觉显现的部分，因为它不是道路显现的观看者。这里有重要的关键，请仔细思考辨别。古代的人们认为眼睛本身就是远射水灯，但似乎没有区分光脉扎入的部分。如此一来，从白色细长的缠绕脉络——远射水灯中，会显现出如那若字的空点灯，以及梵穴处的金刚链，无分别的身体，以及这些的能量，自生智慧的灯，智慧的自生能量，以及光脉的振动，如金线的链状显现。正如《止观》中所说：智慧显现之门户，乃是身体精华之总集，从名为眼之门户而出，执持二者之部分而见显现，生起并与脉络相连，从顶端合一。
English
A detailed explanation of the place of tranquility. Firstly, the actual gateway through which the appearance of wisdom manifests clearly outwards is the two eyes. That is, the essence of the four elements forms the two eyes at the navel's knot of veins, with three veins intertwined (1), connecting from the navel to the heart, then to the throat, and then from the four veins coiling to the right in the brain's conch-shell cavity, the vein that causes the appearance of the objects of the senses, with one root dividing into five tips, serving as the support for each of the five gates. In particular, the vein that serves as the support for seeing forms, called "the purifier of the senses that eliminates faults and increases merits," with its thick tip and thin root, like the horns of a ram, the two veins piercing into the essence of the eyeballs of the two eyes, relying on which the appearance of forms is seen, there are two aspects of seeing: the impure part of samsara, seeing illusory appearances such as earth, stones, mountains, and rocks; and the pure part of nirvana, seeing the luminous appearance of emptiness, forms, and light. Therefore, by holding onto the parts of both, it reveals samsara and nirvana. That is what is said. If we further divide these two aspects of seeing, the part of the light vein sees light, and is therefore called the pure distant-shooting water lamp; the part of the sensory support sees illusory appearances, and is therefore called the impure distant-shooting water lamp. In reality, although the two are combined and called the distant-shooting water lamp, there are actually two parts. If we make an extreme distinction, then the pure tip of the light vein is the true distant-shooting water lamp, and not the part that sees illusory appearances, because it is not the viewer of the path's appearance. There is an important key here, so please think and discern carefully. The ancients thought that the eyes themselves were the distant-shooting water lamp, but it seems that they did not distinguish the part where the light vein pierces. In this way, from the white, slender, and entwined veins—the distant-shooting water lamp—there will appear the empty-dot lamp like the letter NA RO, and at the Brahma aperture at the crown of the head, the vajra chain, the non-conceptual body, and the energy of these, the self-born lamp of wisdom, the self-born energy of wisdom, and the vibrations of the light veins, appearing like a chain of golden threads. As it is said in the Prasangika: The gateway for the manifestation of wisdom is the collection of the essence of the body, emerging from the gateway called the eye, seeing the appearance by holding onto the parts of both, arising and connecting with the veins, becoming one from the tip.