Tibetan
ནི་དྲན་པ་དང༌། །རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་སྡུད་པས་སྨིན། །ལས་རླུང་བཟློག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཛིན། །ཀུན་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྟེར། །འདར་བས་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མས་ནི་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་སྟོན། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ། །གསེང་ཞིང་འདྲིལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཉིད་སྤེལ་ན་བུག་པ་བསྟེན། །ཐིག་ལེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རོ་མ་ནི་རྐྱང་མའི་གཡོན་ནས་འཁྲིལ་ནས་གཡས་སུ་རྒྱུ་ལ། རྐྱང་མ་ནི་སྙིང་གི་རྩེ་མོའི་གཡོན་ནས་འཐོན་ཏེ་མགྲིན་པ་རྩའི་དྲ་བ་ལས་འཐོན་ནས་ཐོད་པའི་ནང་ན་ཚུར་ཞུགས་ཏེ་མིག་གཡོན་པ་ན་སྒོ་དོད་ པའོ། །རོ་མ་ནི་མིག་གཡས་པའོ། །ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་དྲང་པོར་གནས་ཏེ་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་ནས་སྒོ་དབུས་མ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་འཆར་རོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །རྩེ་མོ་གཡས་པ་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་སྣང་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་སྟེ། འདི་ལ་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་གཉིས་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག་པས་ལས་རླུང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་འགྱུ་ བའོ། །རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་ཟུག་པ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཆར་བར་བྱེད་ པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རྣ་བ་གཡས་པས་ལས་རླུང་སྟོན། །གཡོན་པས་སྒྲ་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཡོན་རྩ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་གཡས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཡང་གཡས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་འབྱུང་བ་འཕེལ་བ་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་ དོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མདུད་པ་ཕྲ་མོ་བཞི་ཡོད་དེ་ལྟེ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང་རོ་རྣམས་དང་རྩེ་མོ་བཞིན་དང་པོ་རྒྱུས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བསྐྱེད་པས་རྩའི་ནང་དུ་ཕའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ལ་བཅུར་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཞིག་གནས་ སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཡར་འཕེལ་དུ་བསྐྱེད་པས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ན་མའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གནས་པས་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྱུ་བའི་རྟེན་དུ་གནས་པས་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རོ་རྣམས་ན་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ་དེས་ནི་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། སྙིགས་མས་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་ཕྱིར་འདོར་བར་བྱེད་ལ། དངས་མས་ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་
Chinese
是为忆念等，聚集顶轮而成熟，遮止业风且执持智慧，一切皆赐予化身之功德，颤动则为报身之功德，母者则显现法身之真实。此之十二支分中，隐秘且缠绕为关要。若欲增延寿命，则依凭孔穴，明点由身与心而作。如是说。又，罗摩（roma）从姜玛（rkyang ma）之左缠绕而向右行，姜玛（rkyang ma）则从心尖之左而出，从喉脉之网中而出，于头盖骨之中往回进入，于左眼中如门一般。罗摩（roma）为右眼。昆达里尼（kun 'dar ma）则于中央正直而住，顶端分为三叉，于中门梵穴（tshangs pa'i bu ga）显现，从此，无分别之智慧身显现。《牟帝迦鬘》（mu tig phreng ba）中说：无分别之智慧如流水，从大乐梵穴之门显现。如是说。右端显现于右耳，业之风流动。此有二细枝插入二鼻孔，与作业之风一同流动。插入左耳者，则生起智慧之风。在《塔尔久》（thal 'gyur）中说：右耳示现业之风，左耳示现声之寂灭，即是智慧。左脉中有自性之明点，右脉中有世俗之明点。又，右脉依凭世俗之明点而使身体成熟，由此身体产生快乐、痛苦、舍受，以及四大之增减等作用。又，其上有四个细微的结，即脐、忆念、罗等和顶端。首先，由生殖之脉生起，在脉中，父亲的精液明点，如芥子十分之一大小安住。依凭此，身体向上增长，故称为“因”。在忆念处，母亲的精液明点，如芥子十分之一大小安住，作为各种忆念思绪流动的所依，故称为“忆念”。然后，在罗等处，风之明点如芥子十分之一大小安住，由此分辨精华与糟粕。糟粕则排出大便和尿液等，精华则增益身体的光泽和光彩，因此
English
It is memory, etc., gathering the crown chakra and maturing. It reverses the karma wind and holds wisdom. All bestow the qualities of the nirmanakaya. Trembling is the quality of the sambhogakaya. The mother directly shows the dharmakaya. In its twelve branches, secrecy and entanglement are key. If you want to extend life, rely on the holes. Bindu is done by body and mind. So it is said. Also, Roma winds from the left of Kyangma to the right. Kyangma emerges from the left of the tip of the heart, emerges from the network of throat veins, enters back into the skull, and acts as a door in the left eye. Roma is the right eye. Kundarama stays straight in the center, and the tip splits into three, appearing at the central door, the Brahma hole in the crown. From there, the body of non-conceptual awareness appears. In the Pearl Garland: Non-conceptual awareness is a continuous stream, appearing from the door of great bliss, the Brahma hole. So it is said. The right tip appears in the right ear, and the karma wind flows. Two small branches pierce the two nostrils, and the karma wind flows together with them. The one that pierces the left ear then causes the wisdom wind to arise. In Thalgyur: The right ear shows the karma wind. The left ear shows the cessation of sound, which is wisdom itself. So it is said. In the left channel is the bindu of nature, and in the right is the bindu of convention. Also, the right one relies on the conventional bindu to ripen the body. It is the same one that makes the body happy, painful, neutral, and causes the elements to increase and decrease. Also, there are four small knots on it: the navel, memory, the ro veins, and the tip. First, the root of the generative channel is created, and in the channel, the father's essence, the white bindu, resides as about one-tenth the size of a mustard seed. Relying on this, the body grows upward, so it is called "cause." In the memory place, the mother's essence, the red bindu, resides as about one-tenth the size of a mustard seed, and it resides as the basis for the flow of various memories and thoughts, so it is called "memory." Then, in the ro veins, the wind bindu resides as about one-tenth the size of a mustard seed, and it separates the essence from the waste. The waste is expelled as feces and urine, etc., and the essence increases the body's radiance and splendor, so
Tibetan
རོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རྩེ་མོ་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པས་ན་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་འཕོས་པ་ན་ལུས་སེམས་གཉིས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་ལ། ཁྲག་ལས་ཤ་ཤ་ལས་ཆུ་བ། ཆུ་བ་ལས་ཆུ་སེར། ཆུ་སེར་ལས་ཚིལ། ཚིལ་ལས་རྐང༌། རྐང་ལས་རྐང་མར། རྐང་མར་ལས་རྒྱུངས་པ། དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སྨིན་པའོ། །རྐྱང་མའི་མདུད་པ་བཞི་ནི། སྐྱེད་བྱེད་ན་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་རབ་ཏུ་ཆུང་བ་གཉིས་གནས། དྲན་པ་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟེན་མེའི་ཐིག་ལེ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བར་གནས་སོ། །རོ་རྣམས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟེན་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པར་གནས་སོ། །རྩེ་མོ་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རྟེན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་ཚོན་གང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒོ་དག་པ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་མ་དག་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིར་འགྱུར་ལ། དབུས་མ་ཀུན་འདར་མ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་ཀྱིས་འདར་ཞིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞིར་བྱུང་བས་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུ་སྟེ། འདིའི་མདུད་པ་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་ན་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་འོད་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གསལ་བར་གནས་སོ། །དྲན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དུ་གསལ་བ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་རང་གང་ལ་བབས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྫོགས་པར་གནས་ སོ། །འདིའི་གནད་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་པས་རང་གི་རིགས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་ན་འོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་དབུས་མ་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པར་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་བས་རླུང་གི་ལས། གཡས་ནས་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བས་ཐིག་ལེའི་ལས། གཡོན་ནས་འབྱུང་བའི་དངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བས་རྩ་རང་གི་ལས་སོ། ། གསུམ་པ་འོད་རྩ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལས་སྒོ་བཞིར་གྱེས་པས་རྩ་བཞི་སྟེ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེ
Chinese
名为“罗南”。顶端处，心的自性光明点如芥子的十分之一般存在，因此名为“顶端”。这些被称为“世俗的所依”。这些移动时，身心二者分离。其中，世俗的因从那里成熟为血，血成熟为肉，肉成熟为水，水成熟为黄水，黄水成熟为脂肪，脂肪成熟为骨，骨成熟为骨髓，骨髓成熟为髓，从那里成熟为世俗的光明点。四根脉的结是：生殖处，存在着两个极小的光明点，是远射水灯的种子。记忆处，存在着智慧自生灯的所依，火的光明点极度闪耀。罗南处，存在着清净法界的所依，五光的明点如芥子般大小，带有环绕。顶端处，存在着空性明点的所依，光明的明点各自的颜色所在之处。依靠它，无漏的智慧显现。依靠它，自然成佛。因此称为自性明点，门清净则变为四灯，不清净则变为四大。中脉昆达里尼是所有脉的自性汇集之处，它因风的收放而颤动，成为轮回与涅槃的基础，因此称为“母”。从那以后，胜义谛的法性明点流动。如同此处的结一样，生殖处，所有身的所依，如芥子般大小，清晰地显现为光的面容和手。记忆处，智慧的所依，四门四阶的宫殿，以及各自神的身色和手印清晰地显现，如芥子般大小，圆满地存在于各自所落入的神的坛城中。此处的要点是用花朵击中的坛城来象征，因此必定能确定自己的种姓。顶端处，所有光的所依，忿怒尊的坛城所在之处。而且，从中脉没有血和黄水，完全是空性通透，是风的作用。从右脉流动着水、血和菩提心，是明点的作用。从左脉流动着元素的精华和智慧，是脉自身的作用。」第三，光明脉智慧的所依是从心间的光明中分为四门，所以有四脉。从卡蒂金脉中，光明显现的所依是
English
It is called "Ronam." At the apex, the essence of mind, the light bindu, exists as about one-tenth the size of a mustard seed, hence it is called "apex." These are called "conventional supports." When these move, the two, body and mind, separate. Therein, the conventional cause matures into blood from that, blood matures into flesh, flesh matures into water, water matures into serous fluid, serous fluid matures into fat, fat matures into bone, bone matures into marrow, marrow matures into pith, and from that it matures into the conventional bindu. The four knots of the central channel are: At the generative place, there exist two extremely small bindus, the seeds of the far-reaching water lamp. At the memory place, there exists the support of the self-arisen lamp of wisdom, the fire bindu that radiates intensely. At the Ronam place, there exists the support of the completely pure realm of reality, the bindu of five lights, about the size of a mustard seed, with a circumference. At the apex, there exists the support of the empty bindu, where the colors of each of the light bindus reside. Relying on it, uncontaminated wisdom manifests. Relying on it, one naturally attains enlightenment. Therefore, it is called the essence bindu, when the doors are pure it transforms into four lamps, and when impure it transforms into the four elements. The central channel, Kundalini, is the gathering of the essence of all channels, it trembles due to the drawing in and releasing of wind, and because it becomes the basis of samsara and nirvana, it is called "mother." From then on, the bindu of the ultimate reality of dharmata flows. Just like the knot here, at the generative place, the support of all bodies, about the size of a mustard seed, clearly manifests as the face and hands of light. At the memory place, the support of wisdom, the palace with four doors and four steps, and the body colors and hand gestures of each deity clearly manifest, about the size of a mustard seed, completely residing in the mandala of the deity into which each falls. The key point here is symbolized by the mandala struck by a flower, therefore it is certain to establish one's own lineage. At the apex, the support of all lights, the mandala of wrathful deities resides. Moreover, from the central channel there is no blood or serous fluid, it is completely empty and transparent, it is the function of wind. From the right channel flows water, blood, and bodhicitta, it is the function of the bindu. From the left channel flows the essence of the elements and wisdom, it is the function of the channel itself." Third, the support of the light channel of wisdom is divided into four doors from the clear light of the heart, therefore there are four channels. From the great golden channel of Kati, the support from which the appearance of clear light arises is