Tibetan
ད། དར་དཀར་སྣལ་མ་ནས་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད། ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནས་རང་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད། ཤེལ་བུག་ཅན་ནས་རང་སྣང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ནི་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བསྡོམས་ན་ནང་རྩ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དུ་བཞིར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་བཞི་འཕེལ་སྟོན་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང༌། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང༌། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་དང་ཤེལ་བུག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། ། འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང༌། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཞེས་ སོ། །འོད་རྩ་འདི་དག་ལ་དོན་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྩ་ཞེས་བཤད་དོ། ། དོན་གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་བཀོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་སྤྱིར་བསྟན། གནས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་ཐམས་ཅད་ན་འོད་དང་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རོ་མ་ན་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟག་བཅས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། རྐྱང་མ་ན་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤེས་རབ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། ཀུན་འདར་མ་ན་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ། འོད་ཟེར་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་མའོ། །གཡས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཅན། །བདེ་བ་འདུས་པའི་འབྱུང་གནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས། །དབུས་ན་གནས་ཤིང་རང་བཞིན་གསལ། །སྤྲོ་བསྡུ་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །བག་ཆགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲལ། །ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་བསལ། །རྟག་ཆད་མུ་ལ་གནས་པ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ངང་གིས་སྟོང༌། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །གཡོན་པ་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་གནས། །བདེ་བ་ཟུང
Chinese
又，白色细丝是使从外境进入内在的所依。细而缠绕是使自显现的所依。有如水晶孔洞是使自现的所依。空性自解脱是刺入梵穴，总合作为如缕续身之所依，即是五内脉，是五智之光。自性显现为四，故示现四灯增盛，如《灯焰论》所说： “众生身之中央，珍宝心之宫殿中，脉虽有千百种，然有四大殊胜脉，卡德黄金大脉及，如白丝线之脉与，细而缠绕水晶孔，此四之中尤为特，安住且乘风之骏。” “生起与融入及自显，是显现之自性。”等。这些光脉被称为究竟胜义大智慧脉。 第三，详细阐述明点的布置方式，分为三部分：总的显示法界，分别解说安住方式，以光明清净的明点作总结。首先，总的来说，三脉四轮之中，全部充满光和光芒。特别是，如玛脉是世俗因的明点，是方便的自性，是有漏的安乐自性。若玛脉是胜义智慧的明点，是智慧的无漏安乐自性。昆达玛脉是自性法性的明点，是光明任运成就的自性，是法界与智慧无二无别。如《摩尼宝鬘》所说：“脉中有点，具细微流动性，光芒自身所庄严。此亦有三部分，右与左及中脉。右脉是世俗明点，具大乐之支分，是安乐聚集之生处，是诸佛之大秘密，是方便所表之自性。胜义法身之自性，空明明点住于一。安住于中央，自性光明，舒卷言思皆超离，远离习气分别念，遣除有无二边，不住常断边，无分别任运成，无言语且自然空，是胜义实相之明点。左脉是自性明点所住，乐受双
English
Furthermore, white silk thread serves as the support for entering the inner realm from the outer. Being fine and entwined serves as the support for self-arising. Having crystal-like holes serves as the support for self-appearance. Emptiness, self-liberated, pierces the Brahma aperture, and combined as the support for the continuous body like a thread, it is the five inner channels, the light of the five wisdoms. The self-nature manifests as four, thus showing the increase of the four lamps, as stated in the "Lamp Flame Treatise": "In the center of the bodies of all sentient beings, in the palace of the precious mind, although there are thousands of channels, there are four particularly great channels: the great Kati golden channel, the channel like white silk thread, the fine and entwined one, and the one with crystal-like holes. Among these four, especially, it dwells and rides the horse of wind." "Arising, entering, and self-arising, are the nature of appearance." and so on. These light channels are called the great wisdom channels of ultimate truth. Third, the specific arrangement of bindus is explained in detail, divided into three parts: generally showing the Dharmadhatu, specifically explaining the dwelling manner, and concluding with the clear and pure bindu of luminosity. First, in general, the three channels and four chakras are all filled with light and rays. In particular, the Roma channel is the bindu of conventional cause, the nature of skillful means, the nature of defiled bliss. The Kyangma channel is the bindu of ultimate wisdom, the undefiled bliss nature of wisdom. The Kundarma channel is the bindu of self-nature Dharmata, the nature of spontaneously accomplished luminosity, the non-duality of Dharmadhatu and wisdom. As stated in the "Pearl Rosary": "Within the channels are bindus, possessing fineness and fluidity, adorned by the light itself. This also has three parts: right, left, and central. The right channel is the conventional bindu, possessing the limb of great bliss, the source of the gathering of bliss, the great secret of all Buddhas, the nature represented by skillful means. The nature of the ultimate Dharmakaya, the empty-clear bindu dwells as one. Dwelling in the center, the self-nature is clear, expansion and contraction are beyond speech and thought, free from habitual tendencies and conceptual thoughts, eliminating the two extremes of existence and non-existence, not dwelling on permanence or annihilation, spontaneously accomplished without conceptualization, without words and naturally empty, is the bindu of ultimate reality. The left channel is where the self-nature bindu dwells, the bliss of duality.
Tibetan
་འཇུག་གཉིས་ཁྱབ་སྟེ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ པར། ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །འཁོར་བ་བསྐྱོད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །གསང་བའི་ཡེ་གདངས་འབར་བའི་འོད། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟ་ན། །རྣམ་དག་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ ན། །སྟོང་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེལ་དཀར་ ན། །སྟོང་གསལ་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དར་དཀར་ན། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟོང་ལམ་ན། ། འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ ན། །སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། འོད་རྩ་བཞི་ནས་རྒྱུ་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་ག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་གཡས་ནའོ། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཡོན་ནའོ། །ཤེལ་བུག་ཅན་ན་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྟེན་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་སོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང༌། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང༌། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང༌། ། བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང༌། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་ སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་དང་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་འདིར་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ནི་ཡོད། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་
Chinese
二者遍布，并非完全安住 于此，获得结合之乐。大手印即是其因，大乐智慧是其道，秘密真言是诸法之主坛城。是转动轮回之大方便，是秘密之觉性，是燃烧之光，此乃大乐之自性。如是说。 第二，分别讲述处所。出自《自生》：一切有情之心间，安住着清净身之明点。一切有情之命脉 中，安住着空性表征之明点。一切有情之水晶 中，安住着空明燃烧之明点。一切有情之白绢中，安住着善妙之道明点。一切佛之空道中， 安住着光明无二之明点。一切有情之境域 中，安住着显现种种之明点。如是，于一切有情，以无别之方式安住。如是说。第三，以光明清净之明点作结：光明从四脉流出的明点，即嘎德金脉之根本，善妙之明点，本体、自性、大悲三者之自性，依于心间而安住。于白绢细丝中，道之善妙明点与四灯一同，水之灯即在右边。于纤细缠绕中，善妙顶端之明点，增长之种种显现，在左边。于水晶孔中，成熟显现之所依，安住于内明智慧之显现基础上。于空性自解脱中，安住着金刚链之身，出自《灯焰》：根本之善妙明点，道之明点亦同样善妙，善妙者们之顶端， 亦具善妙之庄严，安住于脉之内部。如是 说。又，依靠世俗因之明点，将共同之细微成就和心安住之三摩地作为道，依靠胜义光明之明点，则显示了证得殊胜成就法身和智慧自然生起之禅定。因此，此大圆满之法，世俗之明点并非道之本体，而是依靠胜义之明点来修持光明。有些人有进入此道的福分，对于世俗之明点
English
Both pervade, not completely abiding here, obtaining the bliss of union. The Mahamudra itself is the cause, the great bliss wisdom is the path, the secret mantra is the mandala of all lords. It is the great means of turning the wheel of samsara, it is the secret awareness, it is the burning light, this is the nature of great bliss. Thus it is said. Second, specifically explaining the places. From Rangshar: In the hearts of all sentient beings, the bindu of the pure body abides. In the life force of all sentient beings, the bindu of the sign of emptiness abides. In the crystal of all sentient beings, the bindu of luminous emptiness abides. In the white silk of all sentient beings, the good bindu of the path abides. In the empty path of all Buddhas, the bindu of luminous non-duality abides. In the realm of all sentient beings, the bindu of various appearances abides. Thus, in all sentient beings, it abides in an undifferentiated manner. Thus it is said. Third, concluding with the bindu of luminous purity: The bindu of light flowing from the four channels, that is, the root of the Kati golden channel, the good bindu, the nature of the three: essence, nature, and compassion, abides relying on the heart. In the white silk thread, the good bindu of the path together with the four lamps, the water lamp is on the right. In the slender winding, the bindu at the top of the good, the various appearances of increase, are on the left. In the crystal hole, the support of the mature appearance, abides on the basis of the appearance of inner clear wisdom. In the self-liberation of emptiness, the body of the Vajra chain abides, from the Lamp Flame: The good bindu of the root, the bindu of the path is also good, the top of the good ones, also possessing the adornment of the good, abides inside the channels. Thus it is said. Also, relying on the bindu of the conventional cause, the common subtle attainments and the samadhi of the mind abiding are made into the path, relying on the bindu of the ultimate luminous, it shows the attainment of the supreme accomplishment Dharmakaya and the meditation of the natural arising of wisdom. Therefore, in this Great Perfection tradition, the conventional bindu is not the nature of the path, but the luminous is practiced relying on the ultimate bindu. Some have the fortune to enter this path, for the conventional bindu