Tibetan
་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །དེས་ནི་གནས་པའི་མདོ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་མ་བསྐྱེད་ རྫོགས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་གཅིག་ནི། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་ གནས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས་གཅིག་པུ། །རང་བཞིན་གཉུག་མ་རང་ལ་གནས། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུན་ནི་འཆད་པ་མེད་པར་གནས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མང་བས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡོད་པ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ལ་སྣང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། དོན་ནི་རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ན། །སྙིང་ནང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། ། ཞེས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། འོད་བཟང་འབར་བ་དཔལ་བེའུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་སྐུར་གནས། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གནས། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མར་གནས་ སོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་ག་ན་ཞི་བའི་སྐུ་དང་དེའི་གདངས་ཀྱི་རྩལ་ལས་དུང་ཁང་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་ སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། ། དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ། ། ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ། །ཕྲ་དང་ཡང་དང་འགྱུ་དང་འབྱེད། །ཙིཏྟའི་གནས་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་གཞི་ཆོས་འབྱུང་ཆེན་པོའི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་བུར་གནས། །སྣང་བ་འཛིན་མེད་ཡུལ་གྱི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་གནས། །གསང་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ། །སྲོག་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བཞིའི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གནས། །དོན་འཁྱིལ་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་སྐུར་གནས། །འགག་མེད་གསལ་བའི་སྒོ་གཉིས་མཛོད། །དབྱིངས་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །སྟོང་པ་མཚན་བྲལ་ནམ་མཁའི་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གནས། །དེ་ནི་གསང་བའི་མཛོད་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གནས
Chinese
处于卢古续中。那即是所处之经。又如《牟帝珠鬘》中所说：诸佛之身，不在心中生起与圆满，不变之身唯一者，以周遍之方式而住。周遍一切之心唯一，自性本初安住于自身。金刚卢古续之身，相续不断而住。卢古续数量众多，分身不可思议。存在从一而无，一切显现周遍显现。又如《认识庄严》中所说：意义在于自身身坛城中，心中安住大智慧。又如《文殊幻化网》中所说：光妙炽燃光荣。如是。第二，安住之理有三：本体安住于身，自性安住于光之明点，大悲安住于智慧灯。第一，即于心间安住寂静之身，及其光芒之力量，于海螺室中安住忿怒之身。如《宝饰庄严》中所说：唉玛，觉性之安住之理，安住于各自心之中央。执持父母二者之分，以方便与智慧之方式而住。执持父亲之分，为方便之身。执持母亲之分，为智慧之身。以光与光芒之方式而住。以法界与觉性善为庄严，安住于任运圆满大明点中。又如《决断》中所说：一切有情之总身中，以法性风之方式遍布。微细且轻盈，动摇且分离。于心之所安住于身，光芒之身以五种形象，执持各自部之特征。又如《功德圆满》中所说：阿赖耶法界大宝藏，觉性之智慧安住于团块中。显现不执著境之宝藏，觉性之智慧安住于法界中。秘密集合珍宝八方宝藏，觉性之智慧父母之相。命集合珍宝四方宝藏，觉性之智慧安住于明点中。义集宝瓶之宫殿宝藏，觉性之智慧安住于忿怒身。无碍光明之二门宝藏，安住于法界与卢古续中。空性无相虚空之宝藏，觉性之智慧安住于光中。此乃所说之秘密宝藏。如是。第二，自性安住于光之明点。
English
It abides in the Lugu lineage. That shows the very sutra of abiding. Also, as stated in the "Pearl Garland": The bodies of the Buddhas are not generated or perfected in the center of the heart; the one unchanging body abides in a manner that pervades everywhere. The one mind that pervades everything, its own original nature abides within itself. The body of the Vajra Lugu lineage abides continuously without interruption. Since the Lugu lineage is numerous, the part of the body is inconceivable. From one existence to non-existence, all appearances appear completely. Also, as stated in the "Introduction Adorned": The meaning is in the center of one's own body mandala, great wisdom abides within the heart. Also, as stated in the "Manjushri Illusion Net": Radiant light blazing with glory. Thus it is. Secondly, there are three aspects to abiding: essence abiding as the body, nature abiding as a drop of light, and compassion abiding as the lamp of wisdom. Firstly, it is the abiding of the peaceful body in the heart and the power of its radiance, and the abiding of the wrathful body in the conch shell chamber. As stated in the "Jewel Array": Alas, the nature of awareness abides in the center of each citta. Holding the part of the two fathers and mothers, it abides in the manner of method and wisdom. Holding the part of the father, it is the body of method. Holding the part of the mother, it is the body of wisdom. It abides in the manner of light and rays. Well adorned with the sphere and awareness, it abides as a spontaneously perfect great bindu. Also, as stated in the "Transmutation": In the general body of all sentient beings, it pervades in the manner of the wind of Dharma-nature. Subtle and light, moving and separating. Abiding as the body in the place of citta, the body of radiance holds the characteristics of each of the five families. Also, as stated in the "Perfection of Power": The treasury of the great Alaya Dharma-source, the wisdom of awareness abides in a mass. The treasury of objects without grasping appearances, the wisdom of awareness abides in the sphere. The secret assembly of the precious eight-cornered treasury, the wisdom of awareness is in the form of father and mother. The life assembly of the precious four-cornered treasury, the wisdom of awareness abides in the bindu. The palace treasury of the meaning-coiled bhāṇḍa, the wisdom of awareness abides in the wrathful body. The treasury of the two unobstructed clear doors, it abides in the sphere and the Lugu lineage. The treasury of emptiness, signlessness, and space, the wisdom of awareness abides in light. That is shown as the secret treasury. Thus it is. Secondly, nature abides as a drop of light.
Tibetan
་པ་ནི། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལྟར་གནས། །ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུ་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འགྲོ་དང་འོང་དང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས། ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཚོན་དཔེ་ནི། ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་དུ་གནས་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། ། ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། ། ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་དཔེ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། ནང་གསལ་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་དཔེ་ཡང་དེ་ལས། སྒྲོན་མའི་འོད་ཟེར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། ། སྒྲོན་མའི་འོད་ཟེར་སྟོང་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། བི་མ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྐུ་ནི་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལྟར། །འོད་ནི་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ནི་སྐད་རྙིང་སྟེ་འཚམས་པར་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བར་བཤད་པ་ནི་རླུང་གི་སྤོར་ཤབ་ཡིན་ནོ། །འཕོས་ན་ལུས་སེམས་འདྲལ་བར་འགྱུར་རོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གསང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གནད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་གནད་དང༌། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་རྫིང་དང་འདྲ་ལ། ཆོས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ཉིད་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟག་པ་ཟད། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བཅས་ཀུན་གཞི་ལ། །བག་ཆགས་གསོག་ཕྱིར་རྫིང་དང་འདྲ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བག་ཆགས་བྲལ། །ཡིད་དང་སེམས་སོགས་འདུས་པ་ལས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གཞི་དུ་མར་སྣང༌། །ཆོས་སྐུ་ཡིད་སོགས་བྲལ་བས་ན།
Chinese
那是，出自《诺布扎阔》：关于明点的安住方式的教导如下：脉中明点如身安住，大的程度与虚空边际相等，小的程度如马尾十分之一，明的程度如日月轮，那也是明亮闪耀具光彩，行、来、住也。如是说。第三，大悲安住于灯中，出自《自显》：那也是四种灯，以无断绝的方式安住。如是说。第三，譬喻是：本体安住于身，如瓶身；自性安住于光，如瓶中之灯；大悲安住于光芒，如日光。出自《他举》：心之珍宝宫殿中，本体从最初即清净之分，空明结合是身的音声，面容手足圆满如瓶身之相，任运成就安住于光团中，大悲颜色各自明。如是说。自性之光的譬喻是，出自《才佐》：内明如瓶中之灯。如是说。大悲的譬喻也出自那里：灯的光芒如日轮，灯的光芒无穷尽。如是说。比玛拉的面前说：身如内明瓶身，光如瓶中之灯，智慧如孔雀蛋。如是说。身如芥子，眼如箭及之处，是古语，是适合之意。有些人说智慧转移，那是风的转移。转移则身心分离。 第二个总义，开示胜妙秘密之要点，有二：阿赖耶识与法身的要点，心与智慧的要点。第一者，有总的分类开示，和分别各自解说。 第一是，阿赖耶识是轮回的根本，所以如一切习气的所依之池塘，法身是涅槃的根本，所以远离一切习气，是烦恼漏尽。出自《牟提串》：阿赖耶识是积聚之因，法身是烦恼漏尽。如是说。具有因和缘的阿赖耶识，为了积聚习气如池塘，法身远离习气，从意和心等聚合，有情阿赖耶识显现众多，法身远离意等，
English
That is, from the Ornament of Jewels: The teaching on how the bindu resides is as follows: The bindu resides like a body within the channels. Its size is equal to the edge of the sky. Its smallness is like one-tenth of a horse's tail. Its clarity is like the center of the sun and moon. It is also clear, radiant, and glorious. It goes, comes, and stays. So it is said. Third, compassion resides in the lamp. From Rangshar: That is also four kinds of lamps, residing in a way that is without cessation. So it is said. Third, the examples are: The essence resides as the body, like the body of a vase. The nature resides as light, like a lamp inside a vase. Compassion resides as rays of light, like the rays of the sun. From Thalgyur: In the precious palace of citta, the essence is the part that is pure from the beginning. The union of emptiness and clarity is the sound of the body. The face and hands are complete, like the form of a vase body. Spontaneously accomplished, it resides in a ball of light. Compassion is clear in its individual colors. So it is said. The example of the light of nature is, from Tsal Dzog: Inner clarity is like a lamp in a vase. So it is said. The example of compassion is also from there: The rays of the lamp are like the center of the sun. The rays of the lamp are endless. So it is said. In the presence of Vimala, he said: The body is like an inner clear vase body. The light is like a lamp in a vase. Wisdom is like a peacock's egg. So it is said. The saying that the body is the size of a mustard seed and the eye is as far as an arrow can reach is an old saying, meaning that it is appropriate. Some say that wisdom is transferred, which is the movement of wind. If it is transferred, the body and mind will be separated. The second general meaning, the teaching of the essential points of the Supreme Secret King, has two parts: the essential points of the all-ground and the Dharmakaya, and the essential points of mind and wisdom. The first has a general explanation of the divisions, and a separate explanation of the distinctions. The first is that the all-ground is the root of samsara, so it is like a reservoir that is the basis of all karmic imprints. The Dharmakaya is the root of nirvana, so it is free from all karmic imprints, and is the exhaustion of defilements. From the Garland of Pearls: The all-ground itself is the cause of accumulation, the Dharmakaya is the exhaustion of defilements. So it is said. With cause and condition, the all-ground is like a reservoir for accumulating karmic imprints. The Dharmakaya is free from karmic imprints. From the aggregation of mind and thoughts, the all-ground of sentient beings appears in many ways. The Dharmakaya is free from mind and so on,