Tibetan
ས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས། སྣང་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པས་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྲོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅོད་པས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་སྐུ་དང་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སུམ་བརྩེགས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས་ཤེས་བྱ་རང་གསལ་དུ་འཆར། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པས་འོད་གསལ་ཀློང་དུ་རྒྱས། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་མཛད་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བའོ། །ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལ་བརྩི་ན་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ། མཉམ་རྗེས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་དུས་ན་ལོངས་སྐུ། རྗེས་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་འགག་མེད་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་གསུམ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ཚང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་ལུས་འདི་ལ། །དྲི་མེད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ ནི། །རང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །ངག་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིད་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལུས་ནི་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དང༌། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་དང༌། འདས་པ་དཀར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་རྫོགས་ཕྱིར་གཞན་ནས་ནི། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆ་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་སྦྱར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང༌། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་བུད་མེད་གཟུགས། །གཟའ་དང་སྐར་མ་སྤྲིན་དང་ནི། །ཤིང་དང་རི་དང་བྲག་རྣམས་ དང༌། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་ཡལ་ག་དང༌
Chinese
一切都圆满于自身。显现和觉知遍布一切，因此生起遍布的智慧。依靠智慧之风，觉性在空中运行，因此安住于运行的智慧。轮回和涅槃二者的命脉被法性斩断，因此生起度脱的智慧。再者，觉性本身以身、光和智慧三重形式存在。本体安住于身，因此所知自然显现。自性安住于光，因此光明在法界中增长。大悲安住于智慧，因此事业无偏地显现。现在如果将瑜伽士视为一体，那么在等持之时是法身，在未区分等持与后得之时是报身，之后是化身。如《自显》中所说：觉性无分别安住是法身，觉性无间断显现是报身，觉性显现为一切是化身。如是三种状态中，三宝本自圆满地安住。如《空六法》中所说：佛、法和僧，本自圆满安住于自身。以及《摩尼宝鬘》中所说：在这具有分别念的迷惑之身中，无垢清净的法身，以不寻觅安住的方式存在。如何将广大的安住方式与清净相结合来讲述呢？如《自显》中所说：如是三世诸佛，被说为是自己的大显现。那也就是身、语、意三者。语是过去佛，意是未来佛，身是现在佛。三世佛如是安住。以及《摩尼宝鬘》中所说：佛、法和僧，导师、处所、眷属和时间，法身、报身和化身，调伏、经藏和论藏，声闻、缘觉和菩提心。以及，过去白色之法，在身和心中一切圆满。以及，正因为如此圆满，从他处寻觅是无法获得的。将相似的清净相结合，则说显有轮回涅槃的一切法都圆满于身和心中。如彼经中所说：地、水、火、风，以及虚空、日月，男人和女人之形，星宿、星星、云朵，树木、山和岩石，以及根、茎、枝干。
English
Everything is complete within itself. Appearance and awareness pervade all, therefore the wisdom of pervasion arises. Relying on the wind of wisdom, awareness moves in the sky, therefore it abides in the wisdom of movement. The life force of both samsara and nirvana is severed by the nature of reality, therefore the wisdom of liberation arises. Furthermore, awareness itself exists in a threefold manner as body, light, and wisdom. The essence abides as body, therefore knowable things appear naturally. The nature abides as light, therefore luminosity increases in the expanse. Compassion abides as wisdom, therefore activities appear without bias. Now, if a yogi is considered as one, then at the time of equipoise it is the Dharmakaya, at the time when equipoise and subsequent attainment are not distinguished it is the Sambhogakaya, and afterwards it is the Nirmanakaya. As it is said in Rangshar (Self-Arisen): 'Awareness abiding without thought is the Dharmakaya, awareness appearing unceasingly is the Sambhogakaya, awareness appearing as anything is the Nirmanakaya.' In such a threefold state, the Three Jewels are inherently complete and abide as the very nature. As it is said in Klong Drugpa (Six Spaces): 'The Buddha, Dharma, and Sangha, are inherently complete and abide in one's own body.' And as it is said in Mutik Trengwa (String of Pearls): 'In this deluded body with conceptual thoughts, the stainless and pure Dharmakaya, abides in a manner of not seeking.' How to explain the vast abiding state in conjunction with purity? As it is said in Rangshar (Self-Arisen): 'Thus, the Buddhas of the three times, are said to be one's own great appearance.' That is, the three of body, speech, and mind. Speech is the past Buddha, mind is the future Buddha, body is the present Buddha. The three Buddhas abide in that way. And as it is said in Mutik Trengwa (String of Pearls): 'Buddha, Dharma, and Sangha, teacher, place, retinue, and time, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, Vinaya, Sutra, and Abhidharma, Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhicitta.' And, the white dharmas of the past, are all complete in body and mind. And, precisely because it is complete in itself, there is no place to be found by seeking from elsewhere. Combining with similar purity, it is said that all phenomena of existence, samsara, and nirvana are complete in body and mind. As it is said in that very text: 'Earth, water, fire, and wind, as well as space, sun, and moon, male and female forms, planets, stars, clouds, trees, mountains, and rocks, as well as roots, trunks, and branches.'