Tibetan
ཡེ་ནས་གནས་ཏེ། རིག་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ཉིད་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་ནོར་བུ་ལྟར་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ཉིད་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། རིག་པ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡེ་ནས་རིག་པ་ལ་ཡོད་པས་ད་ལྟ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་ཤར་བ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། བདག་རྟོགས་བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ། །ཡེ་ནས་རིག་པ་རང་ཤར་བས། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞལ་མ་འཚོ། །ཞེས་པ་དང༌། བདེ་ཆེན་སྒེག་པ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེ་སྡང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཕྲག་དོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་ལྔ་ནི། རིག་པ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་དཀར་པོ་ལྟར་ཡང་བྱུང༌། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་སེར་པོ་དང༌། མ་བཙལ་བཞག་པའི་དབང་བཞི་རང་ལ་རྫོགས་པས་དམར་པོ་དང༌། གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པས་ལྗང་གུ་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པས་མཐིང་ག་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ལྔ་ཡོད་པས་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་ལྔར་ཤར་བ་སྟེ། གསེར་ཕྲེང་ལས། མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན། །ལྗང་གུ་ལྔ་ལ་བདག་བཟུང་བས། །ནམ་མཁའ་ཆུ་བོ་ས་དང་མེ། །རླུང་ལྔའི་འབྱུང་བ་རང་ཤར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡུམ་ལྔའི་དག་པར་སྦྱར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །བཙལ་ཡང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིགས་ལྔ་ནི། སྔར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རིག་པ་ཉིད་གཟིགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ཉིད་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནའང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་༼༡༽ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔར་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ད་ལྟ་དབང་པོ་ལྔ་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། མིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །རྣ་བ་དོན་ཡོད་ལས་ཀྱི་རིགས། །སྣ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཆེན་པོ། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས། །ལུས་ནི་བདེ་གཤེགས་རིགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། ། ལྔ་པ་རླུང་ལྔ་ནི། ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འདོད་ཡོན་ལྔར་སྦྱར་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འབེབས་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ངོ༌། །ཡང་དག་པའི་སར་སྐྱེལ་བས་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ ངོ༌། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སྒྲོལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ས་ལ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་ནི། དེ་དག་གི་དོན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ལྔ་ནི་འཆར་གཞི་ལྔའི་སྐུ་དང་སྦྱོར་ལ། རང་བཞིན་ལྔ་ནི་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་སྦྱོར་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། རྐྱེན་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཐུགས་རྗེ། མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། གདུལ་བྱ་མི་འགྱུར་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྔར་འཆར་བ་ནི་ད་ལྟ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ། །རིག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས་པས་སྣང་བ་དང་ཤེས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད། སྡུད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཐམ
Chinese
本来就存在，觉性本身显现普遍和自身的影像，是如明镜般的智慧。觉性本身没有好坏和大小等分别，如虚空和珍宝般平等，是平等性智。觉性中诸法和根的差别不混杂而显现，是妙观察智。觉性本身没有阻碍而自然解脱，是成所作智。觉性本身远离一切戏论边，是法界体性智。如此五种智慧本来就存在于觉性中，所以现在显现为五种烦恼。《功德藏》中说：“五烦恼即是五智慧。”《珍宝堆》中说：“执著自我的五烦恼，本来就是觉性自显现，是智慧，无需怀疑。”《大乐嬉戏玛玛格续》中说：“愚痴是法界体性智，嗔恨是大圆镜智，傲慢是平等性智，贪欲是妙观察智，嫉妒是成所作智。”第三，五光：觉性未被业和烦恼所染，显现为白色。功德本来圆满，显现为黄色。不需寻找，自然具足四灌顶，显现为红色。超越了勤作，显现为绿色。没有变化，显现为蓝色。如此五光存在，所以现在显现为五大。《金鬘》中说：“蓝色白色黄色等，绿色五者执为我，虚空水土与火，风五大种自显现。”这些也与五位佛母的清净相连。《秘密藏》中说：“地水为眼和玛玛格，火风为白衣度母，虚空为法界自在母，三有众生一切法，一切皆为佛陀刹土，除佛之外的其他法，纵寻也无法寻得。”第四，五族：过去诸佛也是因为见证了觉性而成佛，同样到达佛陀的果位，是如来部。觉性无论投生到哪一道，都不会改变，是金刚部。觉性（1）具有自然成就的功德，是宝生部。即使处于轮回中，也不会被过失所染污，是莲花部。
English
Existing from the beginning, the very nature of awareness manifests the image of the general and the self, which is the wisdom like a mirror. The very nature of awareness is without good or bad, large or small, and is equal like the sky and jewels, which is the wisdom of equality. In awareness, the differences between all phenomena and faculties are clear without being mixed, which is the wisdom of discernment. The very nature of awareness is unobstructed and self-liberated, which is the wisdom of accomplishing activities. The very nature of awareness is free from all extremes of proliferation, which is the wisdom of the sphere of reality. Thus, the five wisdoms are inherently present in awareness, so now they manifest as the five afflictions. As it says in the 'Perfection of Skill': 'The five afflictions are the five wisdoms.' And in the 'Heap of Jewels': 'The five afflictions that bind to self-grasping, are the self-manifestation of awareness from the beginning, they are wisdom, do not doubt it.' And in the tantra of 'Great Blissful Play, Mamaki': 'Ignorance is the wisdom of the sphere of reality, hatred is the great mirror wisdom, pride is the wisdom of equality, desire is the wisdom of discernment, jealousy is the wisdom of accomplishment.' Third, the five lights: Awareness is not stained by any karma or affliction, and arises like white. Qualities are inherently complete, so it is yellow. Without seeking, the four empowerments are naturally complete within oneself, so it is red. Transcending movement and effort, it is green. Without change, it arises like indigo. Thus, because the five lights exist, they now manifest as the five elements. As it says in the 'Golden Garland': 'Indigo, white, yellow, and red, green, grasping onto the five, the elements of space, water, earth, and fire, the five winds self-arise.' These are also connected to the purity of the five mothers. As it says in the 'Secret Essence': 'Earth and water are Chakshum and Mamaki, fire and wind are White-clad Tara, space is the Lady of the Realm of Reality, all beings of the three realms, all phenomena, all are Buddhafields, other than the Buddha, even if sought, the Victorious Ones will not find it.' Fourth, the five families: The Buddhas of the past also attained Buddhahood by seeing the nature of awareness, and likewise, they went to the state of Buddhahood, so they are the Tathagata family. The nature of awareness does not change wherever beings are born, so it is the Vajra family. Awareness (1) has spontaneously accomplished qualities, so it is the Ratna family. Even when dwelling in samsara, it is not stained by faults, so it is the Padma family.
Chinese
。因为觉性具有任运成就的事业，所以是事业部。像这样，因为五部本来就存在，所以现在显现为象征五根。金刚镜中说：眼睛说是金刚部，耳朵是成所作事业部，鼻子是莲花大部，同样舌头是宝生部，身体是如来部。就这样。」第五，五气是：将行境就近受用与五妙欲相结合。广说如前所示，略说则是为了降下觉性智慧的暖热，所以称为与火同在之气。因为执持轮涅的命，所以是持命气。因为智慧的五光自性存在，所以是生光彩和光芒之气。因为送到正确的地上，所以是运行气 。因为从轮回中救度到涅槃，所以是无有慈悲劫气。如是也于自显中说：如是五气的自性中，安住于一切有情。又说，因为送到正确的地上，所以称为运行气。因为执持清净智慧的命，所以称为持命气。因为智慧的五光自性存在，所以称为生光彩和光芒之气。因为智慧能够救度到正确的法界中，所以称为无有慈悲劫气。因为与智慧的显现不离不合，所以称为与火同住之气。第六，本体、自性、大悲的五法是：那些意义总集为基位之智慧三身。本体五者与五种规划之身相结合，自性五者与五光之显现相结合，大悲五者与五智慧相结合，所以在佛地，有自性力的大悲，与缘境相遇的大悲，劝请和祈祷的大悲，各种事业的大悲，所化不改变的大悲这五种显现，是现在觉性智慧中规划的部分任运成就的部分所产生的。觉性本身也安住于五智慧中，因为安住于分别的智慧中，所以将显现和知识的法分开，因为存在于总集的智慧中，所以
English
. Because awareness has spontaneously accomplished activities, it is the karma family. In this way, because the five families have always existed, they now appear as symbols of the five senses. The Vajra Mirror says: The eye is said to be the Vajra family. The ear is the accomplishing activity family. The nose is the great Padma family. Likewise, the tongue is the Ratna family. The body is said to be the Tathagata family. So it is." Fifth, the five winds are: applying the objects of enjoyment to the five desirable qualities. To explain in detail as previously shown, to explain briefly, it is called the wind that is with fire because it brings down the warmth of awareness and wisdom. Because it holds the life of samsara and nirvana, it is the life-sustaining wind. Because the five lights of wisdom are inherently present, it is the wind that generates radiance and brilliance. Because it carries to the correct ground, it is the moving wind. . Because it liberates from samsara to nirvana, it is the wind of the kalpa of non-compassion. As it is also said in Rangshar: Thus, in the nature of the five winds, it abides in all sentient beings. It is also said that because it moves to the correct ground, it is called the moving wind. Because it holds the life of pure wisdom, it is called the life-sustaining wind. Because the five lights of wisdom are inherently present, it is called the wind that generates radiance and brilliance. Because wisdom can liberate into the correct realm, it is called the wind of the kalpa of non-compassion. Because it is inseparable from the appearance of wisdom, it is called the wind that dwells with fire. Sixth, the five dharmas of essence, nature, and compassion are: the meaning of those is summarized into the three kayas of the wisdom of the base. The five essences are combined with the five planning kayas, the five natures are combined with the appearance of the five lights, and the five compassions are combined with the five wisdoms, so in the Buddha ground, there is the compassion of self-nature force, the compassion that meets with circumstantial objects, the compassion of encouragement and prayer, the compassion of various activities, and the five appearances of the compassion that does not change the object of taming, which arise from the part of the planning aspect that is spontaneously accomplished in the wisdom of awareness now. Awareness itself also abides in the five wisdoms, and because it abides in the wisdom of differentiation, it separates the dharmas of appearance and knowledge, and because it exists in the wisdom of collection,