Tibetan
་དང༌། འོད་གསལ་བ་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་མཐོང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ལྐོག་གྱུར་ཏུ་མི་འདོད་པ་དང༌། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་མཐའ་བྲལ་ཡིན་པས་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རང་མཚན་དང་ཆོས་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མེད་པས་ལུས་ཆེ་ཆུང་ལ་སྙིང་པོ་ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་དུ་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །མུ་སྟེགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྨྲས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཀུན་ཏུ་མི་མཚུངས་ཀྱང་མིང་ཙམ་མམ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལས་འདྲའོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པས་ཁྱོད་ཅག་བློ་གྲོས་བླུན་པོར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མཐོང་བ་ནི། སྔོན་རྒྱལ་པོའི་རལ་གྲི་སྟོར་བ་ལས་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་རྨི་ལམ་དུ་རལ་གྲི་རྨིས་པ་བླ་རྡོལ་དུ་ཤར་བ་ལ་རལ་གྲི་བརྩད་པས་མིང་ཙམ་ལས་དོན་མ་མཐོང་བས་རལ་གྲི་མ་མཐོང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་བུས་པ་གླེན་པ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་མི་དབུལ་པོ་གཞན་གྱི་ཁྱིམ་ན་གཉིད་ལོག་པ་ལས་རལ་གྲི་རལ་གྲི་ཞེས་བླ་བརྡོལ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་དྲིས་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཁྲེའི་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཏིལ་གྱི་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བདག་གི་མཚན་ཉིད་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་ཉི་མ་ལྟ་བུར་འབར་ཞིང་གསལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རལ་གྲི་བཟང་པོ་དེ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་བུས་པ་གླེན་པ་དག་གིས་མི་ཤེས་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་སྟེ་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི། རལ་གྲིའི་དབྱིབས་ཅི་འདྲ་ཞེས་དྲིས་ན་རྭ་རུ་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་ སོ། །དེ་ལྟར་བུས་པ་མ་རབས་དག་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ངན་པར་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ངན་པར་ལྟ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་དག་བློན་པོ་རྣམས་ལ་ངའི་མཛོད་ན་དེ་འདྲ་བའི་རལ་གྲི་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ཅེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་
Chinese
，光明是因为能以上师的口诀见到，所以不希望成为谁也见不到的隐秘；本体是空明无边，所以不与拇指等事物自相和法相结合；因为没有事物和相，所以不认为身体大小与心髓大小和好坏有关等等，有非常多的差别。外道那样说，虽然与佛陀的心髓完全不同，但因为仅是名称或词语的表达相似而迷惑，我们认为你们愚笨，就像以前国王的宝剑丢失后，一个穷人在梦中梦到宝剑，醒来后大喊宝剑，争夺宝剑，因为只看到名称而没有看到实质，所以就像没有见到宝剑一样进行分别。又，在那部经中说，愚蠢的人们都说有我，这就像穷人在别人家里睡觉时，醒来后大喊宝剑宝剑一样。如果问声闻和独觉的众生，所谓的我的特征是什么？其中有些人说，执著于我，所谓的我，特征有拇指那么大。有些人说，有黍米那么大。有些人说，有芝麻那么大。有些人说，我的特征住在心里，像太阳一样燃烧而明亮。像这样，各自的凡夫俗子不了解所谓的我的特征，就像愚蠢的人们不认识那把好剑一样。菩提萨埵那样开示所谓的我的特征，愚蠢的人们不了解，所以分成各种各样的差别，执著于所谓的我的特征，就像如果问剑的形状是什么，回答说像角一样。像这样，低劣的愚人不断产生恶见，为了断除那样的恶见，如来开示无我，例如国王对大臣们说，我的仓库里没有那样的剑。种姓之子，如来那样开示所谓的我，就是佛性。
English
, and the clear light is visible through the guru's instructions, so it is not desired to be a secret that no one can see; the essence is emptiness and clarity, without limits, so it does not combine with things like thumbs and dharma; because there is no thing and no sign, so it is not considered that the size of the body is related to the size and goodness of the essence, etc., there are very many differences. Although what the heretics say is completely different from the essence of the Buddha, they are confused because only the name or the expression of words is similar, and we think you are stupid, just like when the king's sword was lost before, a poor man dreamed of a sword in his dream, and after waking up, he shouted sword, and competed for the sword, because he only saw the name and did not see the substance, so it is like distinguishing without seeing the sword. Also, in that sutra, it is said that foolish people all say that there is a self, which is like a poor man sleeping in someone else's house, and after waking up, shouting sword sword. If you ask the hearers and solitary Buddhas, what is the characteristic of the so-called self? Some of them say that they are attached to the self, and the so-called self has a characteristic as big as a thumb. Some say it's as big as a millet. Some say it's as big as a sesame seed. Some say that the characteristic of self dwells in the heart, burning and shining like the sun. In this way, each ordinary person does not understand the characteristic of the so-called self, just as foolish people do not recognize that good sword. The Bodhisattva thus teaches the characteristic of the so-called self, and foolish people do not understand, so they divide into various differences and cling to the characteristic of the so-called self, just like if you ask what the shape of the sword is, and answer that it is like a horn. In this way, inferior fools constantly generate evil views, and in order to cut off such evil views, the Tathagata teaches no-self, for example, the king says to the ministers, there is no such sword in my treasury. Son of the lineage, the Tathagata thus teaches the so-called self, which is the Buddha-nature.
Tibetan
བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ན་རལ་གྲི་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དག་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་བསྟན་ན་མཐོང་དུ་མི་རུང་བའི་དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལས་རྙེད་པས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་རིགས་པ། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ན་ཚུར་རོལ་མཐོང་བས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་པས་ཀྱང་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པ། ཡང་དག་པའི་བླ་མས་བསྟན་ན་དངོས་སུ་མཐོང་ལ་རང་བཞིན་དུ་བར་དོར་རང་སྣང་མངོན་དུ་འཆར་བས་ཀྱང་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པར་རིག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་ཟག་དམུས་ལོང་ཞིག་མིག་གསོ་བའི་ཕྱིར་སྨན་པ་མཁས་པ་དག་གི་གན་དུ་སོང་པ་ལས་སྨན་པས་གསེར་གྱི་གྲི་ཐོགས་ཏེ་མིག་གི་རབ་རིབ་ཀྱི་སྤྲིས་མ་བཅད་ནས་མཛུབ་མོ་གཅིག་བསྒྲེངས་ཏེ་བསྟན་ན་ལོང་བ་དེས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཛུབ་མོ་གཉིས་སམ་གསུམ་བསྟན་ན་གདོད་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཐོང་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་འདི་མ་གསུངས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚད་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་དེ་ལྟར་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། ། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་འཁོར་བར་འཁོར་ཏེ་བདག་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པར་གྱུར་ ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མི་མཐོང་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ
Chinese
བྱའོ། །如此，佛之自性，在佛所说的法中，犹如利剑极其明亮清净一般。 第三，以殊胜的定解生起欢喜有三：若非如实的善知识开示，则不可见之义，从殊胜上师处获得，也应欢喜。安住于地的菩萨也难以证悟之处，何况凡夫俗子，更不必说，因为是唯有佛才有的秘密金刚处，也应生起欢喜。若如实的上师开示，则能亲见，且自性中于中阴显现自相，也应知晓能生起欢喜。第一是：又彼经中说：种姓之子，一切有情也都是如此，不亲近恭敬善知识，虽有佛性，也不能得见。 第二是圣者《涅槃经》中说：种姓之子，譬如有一个盲人，为了治疗眼睛，去拜访一些有经验的医生，医生拿着金刀，切开眼睛的翳障，然后伸出一根手指给他看，盲人说看不见。伸出两根或三根手指给他看，才稍微能看见一点。种姓之子，如果不说这部《大般涅槃经》，那么无量圆满了波罗蜜多，安住于十地的菩萨也见不到佛性，就像那个盲人一样，如来说了之后，才能稍微见到一点。菩萨摩诃萨们那样见到之后，就这样说： 太稀奇了！世尊，我们从无量劫以来，都在轮回中流转，被无我所摄持 了。种姓之子，如此，安住于十地的菩萨也不能清楚地见到佛性，何况声闻和缘觉能见到，更不必说了，如此广说。 第三是：《狮子力圆满大续》中说：一切有情的自身中，清净智慧的显现
English
Thus, the Buddha-nature is like a very clear and pure sword in the Dharma taught by the Buddha. Third, there are three ways to generate joy with special certainty: It is also appropriate to rejoice that the meaning that cannot be seen unless taught by a truly virtuous spiritual friend is obtained from the sublime lama. It is also appropriate to rejoice that even a bodhisattva who abides on the ground will become a place difficult to realize, let alone seeing from this side, because it is the secret vajra place of the Buddha alone. If taught by a true lama, it is actually seen, and it is also known that joy can be generated because self-appearance naturally appears in the bardo. The first is: Again, in the same sutra, it says: Son of good family, all sentient beings are the same, and if they do not attend to and respect virtuous spiritual friends, they will not be able to see the Buddha-nature even if they have it. The second is from the Noble Nirvana Sutra: Son of good family, for example, a blind person went to see some experienced doctors in order to cure his eyes. The doctor took a golden knife, cut open the cataract of the eye, and then held up one finger to show him, but the blind man said he could not see it. If he showed him two or three fingers, he would say that he could see a little bit. Son of good family, if this Great Nirvana Sutra is not spoken, then even bodhisattvas who have immeasurable perfections of paramitas and abide on the ten bhumis will not see the Buddha-nature, just like that blind man. After the Tathagata speaks, they will be able to see a little bit. The bodhisattvas and great beings, having seen it in that way, say this: It is very wonderful! Bhagavan, we have been wandering in samsara for countless kalpas, and have been completely gathered by non-self. Son of good family, in this way, even a bodhisattva who abides on the ten bhumis cannot clearly see the Buddha-nature, let alone a shravaka or a pratyekabuddha, it goes without saying. Thus it is extensively taught. The third is: From the Great Lion's Strength Perfection Tantra: In the own body of all sentient beings, the appearance of pure wisdom