Tibetan
། ཡང་གྱད་ཀྱི་ནོར་བུའི་དཔེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྨན་པ་མཁས་པས་གྱད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང༌། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། དོ་ཧ་ལས། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་ནང་ས་འོག་ན། །མི་ཟད་པ་ཡི་གཏེར་ནི་ཡོད་གྱུར་ལ། །མི་དེས་དེ་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་བསལ་དང་བཞག་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །མ་རྟོགས་པ་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་དགུ་འདིས་མྱོང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་དགུ་དོན་དགུ་དང༌། ཕལ་བོ་ཆེ་ལས། སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེ་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དགོད། དེ་སྤང༌། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྲུན། ད་ལྟ་ཡང་དག་པ་༼༡༽དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མ་མཇལ། ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་མ་ཐོས་པ་རྣམས་ན་རེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་སྙིང་པོ་ཟེར་གྱི། མཚན་དཔེ་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་ག་ལ་སྲིད། གནས་ལུགས་བདག་མེད་པ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་ཡུམ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་རྣམས་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་མུ་སྟེགས་པའི་བདག་རྟག་པ་དང་ཁྱད་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི།
Chinese
又引用巨宝的比喻说：种姓之子，如来是这样宣说一切众生都具有佛性的，就像良医指示巨力金刚宝一样。从这里开始，种姓之子，一切众生的身体里都有十力、四无畏、三十二相、八十随好，广说了这些。胜鬘经中也说：圆满佛身是无漏的，真如无有差别，因为具有种姓，所以一切众生恒时具有如来藏。又在《二观察续》中说：众生即是佛，然而被暂时的垢染所遮蔽，去除垢染即是佛。在《多哈》中说：所有智者讲经论，却未领悟身体里有佛。胜鬘经中说：如贫穷人家中，地下有取之不尽的宝藏，那人不知道，宝藏也不会说我在这里一样，同样，心中蕴含珍宝，无垢去除和无立的法性，未领悟时，贫穷的痛苦，众生会不断地感受。像这样，九个比喻九个意义，以及《华严经》中，三千大千世界如绸缎的比喻等等，都说明众生的相续中有如来藏。 第二，断除对此的疑惑有三点：提出疑惑，断除疑惑，以殊胜的定解生起欢喜。第一点是：以前没有造善根，现在也没有遇到真正的善知识，没有听闻甚深的确切意义的法的人会说：心性空性叫做佛性或如来藏，怎么可能有相好、力量等法呢？因为在《中观根本慧论》等一切经论中都说，实相是无我的，就像虚空一样，所以宣说如来藏的经典都是不了义的。如果不是这样，那就和外道的常我没有差别了，这样就显得背离了究竟意义的法。第二点是：
English
Furthermore, citing the example of the great gem, it is said: "Son of the lineage, thus the Tathagata has declared that all sentient beings possess the nature of the Buddha, just as a skilled physician points out the great vajra gem." From here, "Son of the lineage, within the bodies of all sentient beings are the ten powers, the four fearlessnesses, the thirty-two marks, and the eighty minor marks," and so forth, are extensively taught. Also, in the Uttaratantra, it says: "The complete Buddha body is unpolluted, the Suchness is without difference, because it possesses the lineage, therefore all sentient beings constantly possess the essence of the Buddha." Also, in the Dvadasakara, it says: "Sentient beings are indeed Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. When those are removed, they are indeed Buddhas." Also, in the Doha, it says: "All the wise ones explain the scriptures, but they do not realize that the Buddha is within the body." Also, in the Uttaratantra, it says: "Just as in the house of a poor man, there is an inexhaustible treasure underground, but that man does not know it, and the treasure does not say, 'I am here,' similarly, the precious treasure contained within the mind, the stainless removal and the unestablished Dharma nature, when not realized, the suffering of poverty is constantly experienced by beings in various ways." Like this, nine examples and nine meanings, and in the Avatamsaka Sutra, the example of the three thousand great thousand worlds like silk, and so forth, all explain that the essence of the Sugata is present in the continuum of sentient beings." Secondly, to dispel doubts about this, there are three points: raising doubts, dispelling doubts, and generating joy with special conviction. The first point is: those who have not created roots of virtue in the past, and who have not met true spiritual friends now, and who have not heard the profound Dharma of definite meaning, will say: "The nature of mind, emptiness, is called Buddha-nature or Tathagatagarbha, how could there be qualities such as marks, examples, and powers?" Because in all the sutras and treatises such as the Madhyamakavatara, it is said that reality is selfless, like empty space, therefore the sutras that teach the Tathagatagarbha are provisional. If it were not so, then it would be no different from the eternal self of the tirthikas, and thus it would appear to turn away from the Dharma of definitive meaning. The second point is:
Tibetan
ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་ལུང་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་སྤང་བ་ནི། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས་གནས་འདྀ་ནི་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ཤེས། སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་དོན་དམ་ཡིན་ན། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པའང་ཇི་ལྟར་འཐད་དེ། སྟོང་ཉིད་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱི། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱིས་སྐྲག་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དགག་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། བུད་མེད་བུ་ཁ་མྱགས་གསོ་བའི་དཔེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པའི་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སེམས་མེད་དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ། །དེ་ལའང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པའི་ངན་པར་བལྟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་དག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་པའི་ཆོས་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བུད་མེད་དེས་བུའི་ཕྱིར་མཁྲིས་པས་ནུ་མ་ལ་བསྐུས་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུད་མེད་དེས་ནུ་མ་ཕྱིར་བསྐྲུས་༼༡༽ནས་བུ་བོས་ཏེ་ནུ་ཞོ་བླུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པའང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱང་མ་སྐྲག་པར། ཇི་ལྟར་བུ་དེ་ལ་མས་བོས་ཏེ་ནུ་ཞོ་བགས་ཀྱིས་འཐུངས་པ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་མེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་བརྗོད་པ་ལས། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་དྲང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉག་གཅིག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་བརྟག་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ་སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཞིང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་རྟག་མི་རྟག་ལས་འདས་པས་རྟག་པ་ཁོ་ནར་མི་འདོད་པ
Chinese
像那样的行为不好，暂时把经文本身作为衡量标准而舍弃。什么？世尊在三转法轮中说，这个位置是最后究竟决定性的法轮，你也不知道。如果仅仅是空性是究竟的，那么三转法轮如何能被不同地展示呢？空性是方便说，那也是因为害怕实相，以及为了否定最初学者对自我的执着。在圣者大般涅槃经的法类中，先举了妇女用苦胆涂抹乳房喂养孩子的例子来说明：善男子，如来也是这样，为了救度一切众生，教导一切众生努力修习无我。通过努力修习，就能消除所谓的“我”的念头，从而完全从痛苦中解脱。对于这一点，为了消除世间凡夫的恶见，为了显示超越世间凡夫的法，此外，为了显示世间凡夫执着于自我是不正确的，通过修习无我之法，就能转变为完全清净的身体。就像那位妇女为了孩子用苦胆涂抹乳房一样，如来也是如此，为了修习空性，才说一切法无我。就像那位妇女挤出乳房，呼唤孩子来喂奶一样，我所显示的如来藏也是如此。比丘，你不要害怕，就像母亲呼唤孩子，孩子慢慢地吮吸乳汁一样，比丘，你也应该清楚地了解这一点。如来藏不是要消灭的。以前在宣说般若波罗蜜多经时说：我说的一切法都是空性，那只是为了引导孩子们从对自我的执着中解脱出来，实际上，只有如来藏才是究竟的真理。这与外道的我见不同，因为心髓本来就是光明，虽然存在于身体中，但超越了常与无常，所以不认为是仅仅是常
English
Such behavior is not good, so for the time being, abandoning it by taking the scriptures themselves as the standard. What? You don't even know that the Blessed One spoke of this position as the final, definitive Dharma wheel among the three turnings of the Dharma wheel. If emptiness alone is ultimate, how can the three turnings of the wheel be appropriately shown as distinct? Emptiness is taught provisionally, and that is also with the intention of allaying fear of the true nature and negating the clinging to self by beginners. In the category of teachings of the Great Nirvana Sutra, the example of a woman smearing her breasts with gall to feed her child is given first, saying: Son of good family, the Tathagata is also the same, in order to liberate all sentient beings, he teaches all sentient beings to diligently practice non-self. By diligently practicing this, the thought called "self" will be eliminated, and one will be completely liberated from suffering. Also, in order to eliminate the evil view of worldly nihilists, in order to show transcendence over the Dharma of worldly nihilists, furthermore, in order to show that the worldly nihilists' view of self is incorrect, by meditating on the Dharma of non-self, one will be transformed into a completely pure body. Just as that woman smeared her breasts with gall for the sake of her child, so too is the Tathagata, in order to meditate on emptiness, he said that all dharmas are without self. Just as that woman squeezed out her breasts and called her child to feed him milk, so too is my teaching of the Tathagatagarbha. Bhikshu, do not be afraid, just as a mother calls her child and the child slowly sucks the milk, Bhikshu, you should also clearly understand this. The Tathagatagarbha is not something to be eliminated. Previously, in the sutra proclaiming the Perfection of Wisdom, it was said: Whatever I have taught as all dharmas being emptiness, that is taught in order to completely guide children away from their attachment to self, but in reality, only the Tathagatagarbha is the ultimate truth. This is not the same as the self-examination of the tirthikas, because the essence is primordially clear and dwells in the body, but transcends permanence and impermanence, so it is not considered to be merely permanent.