Tibetan
པར་འདར་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་དང་ ལྔའོ། །མེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་རླུང་ལའང་ལྔ་སྟེ། དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་དང༌། དྲོད་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དང༌། གསལ་འགྱུར་གྱི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་སྡུད་པའི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའི་རླུང་དང་ལྔའོ། །བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ལའང་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་ཡིད་འབྱུང་བའི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་མདངས་དང་ལྡན་པའི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་སླེག་པའི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་རྒོད་པའི་རླུང་དང་ལྔའོ། །རྣམ་པར་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལའང་ལྔ་སྟེ། གཞི་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། འཕྲལ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། དངང་ཞིང་སྐྲག་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། དྲན་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། འཛིན་པས་ཡུལ་ཀུན་ཁྱབ་པའི་རླུང་དང་ ལྔའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལའང་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌།རྣམ་པར་ཟློག་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། རྣམ་པར་མྱུར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། སྐད་ཅིག་མའི་རླུང་དང་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་སྲིད་པར་འཁྲུལ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གཉིས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོས་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱབ་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ཁྱབ་ཆོས་དངོས་དང༌། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཏིལ་འབྲུའམ་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ལ། །མར་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ལུས་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ནི། །མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་པར་སྣང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས། །ཏིལ་འབྲུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི། །ཡེ་ཤེས་བརླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་ བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་མདོ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ
Chinese
颤动之命有五。与火同住之风亦有五，即：分离精华与糟粕之风，生热之风，明亮转变之风，完全摄集之风，完全赞叹之风等五种。产生光彩与光泽之风亦有五，即：产生辨识之风，产生厌恶之风，产生光彩焕发之风，产生平缓之风，产生傲慢之风等五种。完全遍布之风亦有五，即：于基遍布之风，于刹那遍布之风，惊慌恐惧遍布之风，记忆遍布之风，以执着遍布一切境之风等五种。无有慈悲劫末之风亦有五，即：完全运行之风，完全解脱之风，完全遣除之风，完全迅速之风，刹那之风等五种。词义宝藏中显现世间迷乱次第，即金刚处第二之广说。 从那之后，显示以佛之精华如何遍布并安住于有情之界，此有二，即：总的显示遍布之方式，分别解说遍布之法。初者亦有遍布之法真实与遣除对此之怀疑二者，初者是：金刚萨埵心之明镜续中说：世间界之一切有情，如来之精华如油遍布于芝麻粒般安住。 诺布扎阔中说： 芝麻粒或芥菜籽， 油性本自任运成， 有情身如显现般， 如来之种子是， 伴随和谐之光而显现。 塔觉中说： 自明智安住于身， 如同芝麻粒中之油。 身之光彩与光泽， 以智慧之湿润而遍布。 自显中说： 真实佛之意， 于一切有情之自性中， 以身与智慧之方式而安住。 共同乘之经续中也曾说过，嘿日嘎续中说：于身
English
The life of trembling has five. The wind that dwells with fire also has five, namely: the wind that separates essence and dross, the wind that generates heat, the wind of bright transformation, the wind of complete gathering, and the wind of complete praise, etc., are five. The wind that generates radiance and luster also has five, namely: the wind that generates discernment, the wind that generates aversion, the wind that generates radiance and brilliance, the wind that generates smoothness, and the wind that generates arrogance, etc., are five. The wind that completely pervades also has five, namely: the wind that pervades the base, the wind that pervades the moment, the wind that pervades panic and fear, the wind that pervades memory, and the wind that pervades all realms with attachment, etc., are five. The wind of the end of the kalpa without compassion also has five, namely: the wind that completely moves, the wind that completely liberates, the wind that completely dispels, the wind that completely hastens, and the wind of the moment, etc., are five. In the Treasury of Precious Words and Meanings, the order of the manifestation of worldly confusion, namely, the extensive explanation of the second Vajra Place. From then on, to show how the essence of the Buddha pervades and abides in the realm of sentient beings, there are two aspects: the general display of the manner of pervasion, and the separate explanation of the Dharma of pervasion. The former also has two aspects: the actual Dharma of pervasion and the removal of doubts about it. The first is: In the Vajrasattva Heart Mirror Tantra, it is said: The essence of the Tathagata abides in all sentient beings of the world realm, just as oil pervades sesame seeds. In the Jeweled Array it says: In sesame seeds or mustard seeds, Oil is naturally spontaneously accomplished, In the body of sentient beings as it appears, The seed of the Tathagata, Appears with harmonious light. In Talgyur it says: Self-awareness wisdom abides in the body, Like oil in sesame seeds. The radiance and luster of the body, Is pervaded by the moisture of wisdom. In Rangshar it says: The intention of the true Buddha, In the self-nature of all sentient beings, Abides in the form of body and wisdom. It is also said in the common vehicle's sutras and tantras, in the Hevajra Tantra it says: In the body
Tibetan
་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། ། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བུད་མེད་དབུལ་མོ་ཞིག་གི་ཁང་བའི་ནང་ན་གསེར་གྱི་གཏེར་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་ལས། ཕྱིས་སྐྱེས་བུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་བུད་མེད་དབུལ་མོ་ལ་འདི་སྐད་དུ། བུད་མེད་ཁྱོད་ཁོ་བོའི་ཕྱག་བདར་སར་གླ་ཟ་བར་ནུས་སམ། བུད་མེད་དེས་སྨྲས་པ། ཁོ་མོས་མི་ནུས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོ་མོའི་བུས་གསེར་གྱི་གཏེར་ཞིག་སྦས་པ་བསྟན་པར་ནུས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལས་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དེས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་བུས་སྦས་པའི་གསེར་གྱི་གཏེར་ཁོ་བོས་ཤེས་ཀྱི་བསྟན་ཏོ། །བུད་མེད་དེས་སྨྲས་པ། ཁོ་མོའི་ཁྱིམ་གང་གི་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན་ཇི་ག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་སམ། སྐྱེས་བུ་དེས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་སོ། །བུད་མེད་དེས་སྨྲས་པ། ཁོ་མོ་དེ་མཐོང་བར་འདོད་ཀྱི་སྟོན་ཅིག དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དེས་མོའི་ཁོང་པར་ཞུགས་ནས་གསེར་གྱི་གཏེར་བྲུས་ཏེ་བུད་མེད་ལ་བསྟན་ཏོ། །བུད་མེད་དེས་གཏེར་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་མགུ་སྟེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་མཐོང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་བུད་མེད་དབུལ་མོས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་བུད་མེད་དབུལ་མོས་གཏེར་མི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དག་མཐོང་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཔེའོ། །བུད་མེད་དབུལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཚད་མེད་པའི་དཔེའོ། །གསེར་གྱི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཔེའོ་ཞེས་པ་དང༌
Chinese
大智慧处安住。 所有分别皆断除。」 「遍及一切事物者。 身住非从身所生。」 又，《圣大般涅槃经》中说： 「善男子，譬如，贫穷妇女的房屋里有金矿，但所有人都不知道有。后来，一位善于方便的男子对贫穷妇女说：妇女，你能在我这里做工领工资吗？妇女说：我不能。如果你能指出我儿子藏起来的金矿，你就可以工作了。男子说：我善于方便，我知道你儿子藏起来的金矿，我会指出来的。妇女说：我家里的所有大小事情，所有人都不知道，你怎么会知道呢？男子说：我毫无疑问地知道。妇女说：我想看到它，指给我看。」 「然后，男子进入她的腹中，挖出金矿，给妇女看。妇女看到金矿后，非常高兴，生起稀有奇妙的想法，于是恭敬侍奉那个男子。善男子，所有众生的佛性也与此相同，所有众生都看不到，就像贫穷妇女看不到珍宝矿一样。善男子，我显示所有人都有佛性，却被烦恼所遮蔽而看不到，也就像贫穷妇女看不到矿藏一样。善男子，如来也向所有众生显示了圆满成佛的珍宝矿，那就是佛性。凡夫俗子们也看到那样的东西后，生起极大的欢喜心，于是亲近供养如来。善于方便的男子，是如来的譬喻。贫穷妇女，是无量凡夫俗子的譬喻。金矿，是佛性的譬喻。」
English
Abides in great wisdom. All discriminations are completely abandoned." "The one who pervades all things. Body dwells, not born from the body." Furthermore, in the Sutra of the Great Nirvana: "Son of good family, for example, in the house of a poor woman, there is a gold mine, but no one knows it exists. Later, a man skilled in means said to the poor woman: 'Woman, can you work for wages at my place?' The woman said: 'I cannot.' 'If you can point out the gold mine hidden by your son, you can work.' The man said: 'I am skilled in means, I know the gold mine hidden by your son, I will point it out.' The woman said: 'If all the people in my house, great and small, do not know, how would you know?' The man said: 'I know without doubt.' The woman said: 'I want to see it, show it to me.'" "Then, the man entered her womb, dug out the gold mine, and showed it to the woman. The woman, seeing the mine, was very happy, and a rare and wonderful thought arose, and she respectfully served the man. Son of good family, the Buddha-nature of all sentient beings is also the same, all sentient beings do not see it, just as the poor woman does not see the treasure mine. Son of good family, I have shown that all beings have Buddha-nature, but it is obscured by afflictions and cannot be seen, just as the poor woman does not see the mine. Son of good family, the Tathagata also shows all sentient beings the treasure mine of perfect enlightenment, which is the Buddha-nature. Ordinary beings, seeing such things, generate great joy, and then approach and honor the Tathagata. The man skilled in means is an example of the Tathagata. The poor woman is an example of countless ordinary beings. The gold mine is an example of Buddha-nature."