Tibetan
་པོའི་རྟེན་ཏེ་རྩ་ནང་རྒྱུ། །གནས་པས་ཕུང་པོའི་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །ཕོ་ནི་གཡས་རྩ་མོ་གཡོན་རྒྱུ། །དོན་དམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། །ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བར་ཡང༌། །རང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །ཟག་མེད་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས། །རླུང་གིས་བསྐྱེད་དེ་འགྱུ་བར་རིག །ཕྲ་ཞིང་འབྱུང་བས་རྟོགས་པར་དཀའ། །ཕོ་ནི་གཡོན་ལ་མོ་ནི་གཡས། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག །གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྟ་བུ། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་སྐུ་དང་རིག །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། ། སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་གསལ་བ་དང༌། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གསུམ་དུ་ནི། །དབུས་ཀྱི་རྩ་ནས་རྒྱུ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞི་རྐྱེན་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་སོ། །བྱེད་ལས་ལུས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བ་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚེས་གཅིག་ལ་རྐང་མཐིལ་ནས་ཡར་འཕེལ་བས་ཟས་སྐོམ་གྱི་དངས་མས་ལྟེ་བར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི། ཚེས་གཅིག་ལ་ལྟེ་བར། བརྒྱད་ལ་སྙིང་གར། བཅུ་གཉིས་ལ་མགྲིན་པར། བཅོ་ལྔ་ལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྒྱས་པས་ཚོགས་ཅི་བསགས་འཕེལ་ཆེ་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་མེ་བཙའ་དང་གཏར་ག་མི་བྱ་སྟེ་ཉམས་ཤིང་རྒུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤང་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །སྐྱེ་མཆེད་དང་དབང་པོ་རྒྱས་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྐྲ་མཐེབ་གང་བ་ཞིག་བཞར་ལ། ཏིལ་མར། གླ་རྩི། ཙནྡན་དཀར་དམར་རྣམས་བསྲེས་པས་བསྐུ་མཉེ་བྱས་ན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དངས་མ་རྒྱས་ཤིང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཅོ་ལྔ་ནས་ཟས་ཟོས་པའི་སྙིགས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མར་འཕེལ་ཏེ། ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་མགྲིན་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས། ཉེར་གཉིས་ལ་སྙིང་གར་རྒྱས། གནམ་སྟོང་ལ་རྐང་མཐིལ་དུ་རྒྱས་པས། འབྲུ་མར་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཞིམ་ཚོ་དང་ཛཱ་ཏིའི་ཕྱེ་མ་བསྲེས་པའི་བསྐུ་མཉེ་བྱས་ཏེ་ཉི་མ་ལ་བསྲོས་པས་ཁམས་རྒྱས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འགྲུབ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་འཕེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེས་འབྱུང་བ་བཞི་དར་གུད་ཀྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེས་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས། རྐྱེན་འོད་དང་ཁ་དོག བྱེད་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཙིཏྟར་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད། རྩ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད། མིག་ཏུ་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དེ་ལ་ཉམས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ། སྣང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དེ་ལས་འཕེལ་བ་འབྱུང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། ། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ས་མཚམས་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་འདེབས། །སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། ། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཚང་ཚུལ་ལ། རླུང་ལྔ་ལས་ཕྱེ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བྱེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་ལུས་ལ་ཚང༌། མེ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱེད་པར་ལུས་ལ་ཚང༌། ས་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་ལུས་ལ་ཚང༌། ཆུ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་པར་ཚང༌། ནམ་མཁའ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེད་པར་ཚང་བའོ། ། དེ་ལ་ས་ལྔའི་གནས་ཚུལ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ས་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་ས་སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། སྣང་བ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །ཆུ་ལྔ་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆུ་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཞི་བ་གསལ་དག་གི་ཆུ་རུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཆུ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཆུ་ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་ལ་གནས། འཛིན་མེད་རྫོགས་པའི་ཆུ་མིག་གི་ནང་ན་གནས་སོ། །མེ་ལྔ་ལས།
Chinese
之所依乃脉中行，安住故能增盛蕴之光彩。男为右脉，女为左脉。胜义光明之明点，如芥子许亦明亮，自明离戏，安住于圆形。无漏、常、断，超越边际。风所生故，知其流动。细微，由诸元素所生故，难以觉察。男左女右，自性本体从ka至dga（藏文种子字）。如基位三智慧，智慧、光明、身与觉性。彼性中亦未成立故，空性通透而明亮，觉性通透三者，从中脉中运行。如是说。彼等之作用者，乃世俗因之明点，作世俗之四大之因、缘与作用之业。世俗之因四大，缘为血肉暖气。作用为身之生、长、住之所依。又初一从足底向上增盛，以饮食之精微，于脐间，蕴等增长之业者，初一于脐间，初八于心间，十二于喉间，十五于顶门增长，故积聚之资粮愈多，则增长愈大，且界增盛故，修行者之身上不应作火灸与放血，以其衰损故。以是菩提心增长之所依故，不应舍弃世俗之明点。以诸处与诸根增长故，于顶门剃去一拇指宽之头发，以麻油、麝香、白檀红檀等混合涂抹揉搓，则身体之界精微增盛，且诸元素不紊乱。 十五之后，依赖所食之残渣，世俗菩提心向下增盛，十九于喉间，蕴等增长，二十二于心间增长，三十于足底增长故，以各种谷物油与美味调料及豆蔻粉混合涂抹揉搓，并晒太阳，则界增盛，且善行自然成就。依赖明点之禅定增盛。如是世俗之明点作四大兴衰之业。胜义之明点，因是智慧，缘是光明与颜色。 作用是身与智慧成熟之业。又于自
English
The support for that is the channels within the body. By residing there, it enhances the radiance of the aggregates. The male is the right channel, the female is the left channel. The bindu of ultimate light, even as small as a mustard seed, is clear. It is self-luminous, free from elaboration, and resides in a round shape. It transcends impurity, permanence, cessation, and extremes. Because it is generated by wind, it is known to move. It is subtle and difficult to perceive because it arises from the elements. Male is on the left, female is on the right. Its nature and essence are good from ka (Tibetan seed syllable). Like the three wisdoms of the ground, wisdom, light, body, and awareness. Because it is not established in that very nature, emptiness is clear and transparent, and awareness is transparent. The three flow from the central channel. Thus it is said. Their function is that the bindu of conventional cause performs the function of the cause, condition, and action of the four conventional elements. The four conventional causal elements are flesh, blood, warmth, and breath. The function is to support the generation, growth, and dwelling of the body. Moreover, on the first day, it increases upwards from the soles of the feet, and the essence of food and drink causes the aggregates and so on to increase in the navel. On the first day, it increases in the navel, on the eighth day in the heart, on the twelfth day in the throat, and on the fifteenth day in the crown of the head. Therefore, the more accumulations are gathered, the greater the increase, and because the elements increase, practitioners should not cauterize or bleed the body, because it will deteriorate. Because it is the support for the growth of bodhicitta, the conventional bindu should not be abandoned. Because the sense bases and faculties increase, shave off a thumb's width of hair at the crown of the head. If you mix sesame oil, musk, white sandalwood, and red sandalwood and rub it on, the essence of the body's elements will increase and the elements will not be disturbed. After the fifteenth, relying on the residue of food eaten, the conventional bodhicitta increases downwards. On the nineteenth, the aggregates and so on increase in the throat. On the twenty-second, it increases in the heart. On the thirtieth, it increases in the soles of the feet. Therefore, mix various grain oils with delicious seasonings and nutmeg powder, rub it on, and bask in the sun, the elements will increase, and virtuous deeds will be accomplished naturally. The meditation that relies on the bindu increases. Thus, the conventional bindu performs the function of the rise and fall of the four elements. The bindu of ultimate reality, the cause is wisdom, the condition is light and color. The function is to ripen the body and wisdom. Also, in the citta
Chinese
使脉成熟。在脉中使明点成熟。在眼中做成熟四灯的工作。果是法界和智慧无二无别。自性明点是在等持的时候是法性的明点。当它生起体验的时候是法性极清净的明点。显现的时候是法界的明点。从那增长生起的时候是法界极清净的明点。那圆满的时候是普贤王如来的明点。那向外显现的时候是大智慧的明点。那些也出自总说续：在心之内身存在，光的身是五种相，各自执持种姓的特征。光芒的身也是以六种，收集自性显现的法性。清净的身是以三种，执持寂灭的边际。形相的身也是以八种，做圆满地道的事业。脉之内是明点，进入的明点以三种，播下轮回涅槃联系的种子。出生的明点以五种，圆满瑜伽体验的坛城。安立的明点以六种，将众多法性集为一体。依靠那个和那个，一切法是平等的自性。这样说。第三个意义是遍行生起的圆满方式。从五风中分出的是二十五，以做智慧的光芒而遍布且在身体中圆满。五火以做智慧的能量而在身体中圆满。五地以显示智慧的体性而在身体中圆满。五水以做智慧的境而在身体中圆满。五空以做智慧的处所而圆满。其中五地的存在方式是：普照一切的地和觉性一起存在。不变的金刚地和灯一起存在。一切生起宝性的地和明点一起存在。显示显现的普皆无垠的地和法界智慧二者一起存在。成就究竟的地和智慧一起存在。五水中，不变之水存在于一切脉中。寂静澄澈之水存在于一切骨骼中。功德增盛之水存在于一切血液中。无染着之水存在于一切血清中。无执圆满之水存在于眼睛中。五火中，
English
It ripens the channels. In the channels, it ripens into bindus. In the eyes, it performs the work of ripening the four lamps. The fruit is the indivisibility of the dharmadhatu and wisdom. The bindu of self-nature is the bindu of dharmata during equanimity. When experience arises from it, it is the bindu of the utterly pure dharmata. When appearing, it is the bindu of the dharmadhatu. When increasing and arising from that, it is the bindu of the utterly pure dharmadhatu. When that is perfected, it is the bindu of Samantabhadra. When that manifests outwardly, it is the bindu of great wisdom. Those also from the root tantra: Within the citta, the body abides, The radiant body has five aspects, Each holding the characteristics of its lineage. The body of rays also with six, Gathers the dharmata of self-nature's appearance. The pure body with three aspects, Holds the boundary of nirvana. The body of forms also with eight, Performs the activity of perfecting the bhumis and paths. Within the channels is the bindu, The entering bindu with three aspects, Sows the seeds of connection between samsara and nirvana. The arising bindu also with five, Completes the mandala of yogic experience. The arranging bindu with six, Gathers many dharmatas into one. Relying on that and that, All dharmas are of the nature of equality. Thus it is said. The third meaning is the complete manner of the pervading elements arising. What is separated from the five winds is twenty-five, pervading by making the radiance of wisdom and complete in the body. The five fires are complete in the body by making the energy of wisdom. The five earths are complete in the body by showing the essence of wisdom. The five waters are complete by making the object of wisdom. The five spaces are complete by making the place of wisdom. The way the five earths exist is: The earth that illuminates everything exists together with awareness. The unchanging vajra earth exists together with the lamp. The earth of the precious quality that arises from everything exists together with the bindu. The earth of the all-pervading that shows appearance exists together with the two, dharmadhatu and wisdom. The earth of accomplishing the ultimate exists together with prajna. Among the five waters, the unchanging water exists in all the channels. The peaceful and clear water exists in all the bones. The water that increases qualities exists in all the blood. The water without attachment exists in all the serous fluid. The water of non-grasping completion exists in the eyes. Among the five fires,