Tibetan
་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ ཀྱང༌། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་དག་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །རང་སྣང་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། ། སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཁྱབ་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྙྀང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། འོད་ལྔ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་དང༌། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྟགས་སུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལྔར་གནས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ། །ཆོས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཉིད། །ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ། །ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །དང་པོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔར་གནས་པ་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ཡེ་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བར་མཛད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བྱུང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཅིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བྱུང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ཉམས་སུ་བླང་དུས་གོང་འཕེལ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུར་བྱུང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་འོད་མཐའ་ཡས་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུར་བྱུང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངེས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ད་ལྟ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཤར་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་རྣམས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་ གྲགས། །ཞེས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡང་
Chinese
。無法廣泛顯現。」「例如子宮和鳥蛋的範圍，雖然不明顯且被遮蔽，但當自身能力圓滿時就會顯現。一旦捨棄這個清淨的身體，就會與自顯的境相遇。本來就存在的自性覺知，其本質將會被視為無念。在清淨智慧的顯現中，將會見到佛陀的真諦。」如是說。第二個總義是廣泛之法的具體闡述，共有六個方面：本質的智慧本身具有五身、五智、五光、五部族的法、五智慧之風，以及本質、自性、慈悲的五法，作為本來就存在的標誌，在不淨的顯現中具有五煩惱、五蘊、五大、五根、五欲，以及三門自性的五法。如《摩尼寶鬘》中所說：「如是，本質本身具有五身、五智，以及五光、五色相，五法、五智慧之風，五本質和五自性，以五慈悲遍及一切。」如是說。首先，覺性的智慧存在於五身之中：由於覺性的智慧使其自身所緣的法性顯現為本初音聲任運成就，因此產生了毗盧遮那佛的身。由於覺性的智慧如金剛般不動搖且不變異，因此產生了不動佛的身。由於覺性的智慧本來就具有光明清淨的功德，因此在修持時顯得更加增長，所以產生了寶生佛的身。由於覺性的智慧具有無邊的自光，因此產生了無量光佛的身。由於覺性的智慧本身修持了本來成佛的意義，因此確定了二利任運成就，所以產生了不空成就佛的身。如是，由於覺性本來就具有五身，所以現在顯現出五蘊。如《自生》中所說：「解脫的蘊即是佛身。」以及《秘密藏》中所說：「金剛蘊的支分，被稱為圓滿的五佛。」以及《甘露現前》的續部中所說：「色蘊是毗盧遮那佛，受蘊是寶生佛，想蘊是無量光佛，行蘊是不空成就佛，識蘊是不動佛。」如是說。第二，對於五智也
English
. It is impossible to appear extensively." "For example, the scope of the womb and the egg. Although not manifest and obscured, they appear when their own abilities are perfected. As soon as this pure body is abandoned, it will encounter the self-appearing realm. The self-awareness that has always existed, its essence will be seen as non-conceptual. In the appearance of pure wisdom, the truth of the Buddha will be seen." So it is said. The second general meaning is the specific explanation of pervasive dharmas, which has six aspects: the essence of wisdom itself has five bodies, five wisdoms, five lights, five families of dharma, five wisdom winds, and five dharmas of essence, nature, and compassion. As a sign of what has always existed, in impure appearances there are five afflictions, five aggregates, five elements, five sense faculties, five desires, and five dharmas of the three gates' nature. As it says in the Garland of Pearls: "Thus, the essence itself has five bodies, five wisdoms, and five lights, five colors and forms, five dharmas, five wisdom winds, five essences and five natures, pervading all with five compassions." So it is said. First, the wisdom of awareness abides in the five bodies: Because the wisdom of awareness makes its own object, the nature of reality, appear as primordial sound spontaneously accomplished, the body of Vairochana arises. Because the wisdom of awareness is immovable like a vajra and does not change, the body of Akshobhya arises. Because the wisdom of awareness inherently possesses the qualities of clear light, it appears to increase when practiced, so the body of Ratnasambhava arises. Because the wisdom of awareness has infinite self-light, the body of Amitabha arises. Because the wisdom of awareness itself has practiced the meaning of primordial Buddhahood, it is certain that the two benefits are spontaneously accomplished, so the body of Amoghasiddhi arises. Thus, because awareness inherently possesses the five bodies, the five aggregates now arise. As it says in Rangshar: "The liberated aggregate is the body of the Buddha." And as it says in the Secret Essence: "The limbs of the vajra aggregate are known as the five complete Buddhas." And as it says in the Tantra of Manifesting Nectar: "The form aggregate is Vairochana, the feeling aggregate is Ratnasambhava, the perception aggregate is Amitabha, the formation aggregate is Amoghasiddhi, the consciousness aggregate is Akshobhya." So it is said. Second, for the five wisdoms also