Tibetan
ལ་མི་དགོས། །བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །མ་བྱུང་བྱུང་བ་མེད་པ་ལ། །བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ ཆེ། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་ མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པས་ཞི། ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ལུས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མེད། ། ས་བོན་ལས་ནི་འབྲས་བུ་བཞིན། །རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། ། བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། ། ཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་ རྣམས། །སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ལས། །མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལུས་སེམས་འདུས་པས་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ། །ལུས་སུ་གནས་པས་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །རྒས་པས་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགག །ན་བས་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །ཤི་བས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སྨྲ་དང་བྱ་བྱེད་རྣམས། །སྟོང་རིག་གསལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བཟང་དང་ངན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས། །སྒོམ་པ་ཆུ་བོའི་ཀློང་ཆེན་ཡིན། །ལོག་ལྟ་ཡང་དག་འདོད་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་ལྟ་བ་ ཡིན། །རེ་དང་དོགས་པར་འཛིན་པ་ཀུན། །ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡིན། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་བསྙེན་པ་ལ། །ཉལ་དང་འདུག་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ལྷག་གནས་ཡིན། །ཀླད་དང་ལུད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཆར་དང་ཁུ་རླངས་ཆག་ཆག་བཏབ། །འགྲོ་བའི་ལམ་དམིགས་ཐེག་ཆེན་ཏེ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་རྡུལ་ཚོན་རིས། །འགྲོ་བར་འདོད་པ་སྟངས་སྟབས་ཉིད། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག །བསམ་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། །ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མཆོད་པ་ཉིད། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །སྒྲ་ཆེན་བརྗོད་པ་རོལ་མོ་ཉིད། །རང་གི་ལུས་ནི་བུམ་པ་ལ། །སྐྲ་ནི་ལོ་འདབ་ཁ་རྒྱན་མཛེས། །ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཆུ་རྣམས་ཉིད། །དོན་སྙིང་ལ་སོགས་རྫས་ཀྱིས་གཏམས། །རང་ལ་སྣང་བའི་དབང་རྣམས་བྱིན། །
Chinese
不需要寻找上师。即使寻找，也没有能找到的地方。对于从未产生的事物，观看就能见到，真是太稀奇了。大稀奇的嬉戏是，没有区分佛与众生。就像天空中的云彩一样，自生圆满而寂静。以法性显现的差别，没有根器锐利和迟钝的区别。一切众生都不是在佛之外存在。因为有情众生被心所遍布，所以没有不是佛的有情。就像种子产生果实一样，这是自性本来的要点。不是用言语表达，而是在感官的境界面前显现，是直视解脱的自性。此外，因缘所生的众生们，没有一个不是已经成佛的。因为自显现的智慧与法相合，所以轮回本来就不存在。因此，各自都是佛。出生本身就是证悟，在子宫中安住是法界。身心结合，法界与觉性相连。安住在身体中就是三身。衰老使法耗尽，错觉停止。生病使体验法性。死亡使无法确定空性。因此，众生就是佛。如是说。在《摩尼宝珠鬘》中说：如何说话和行为等，都是空性明觉的行持。好与坏的分别念，是禅修如大河的深处。邪见、正见和欲望等，是瑜伽士无偏的见地。所有执着希望和怀疑，都是意外获得的果实。以大印显现的欲望，吃喝是侍奉。睡觉和坐着是修行。所有造作都是剩余的住所。脑髓和痰液是坛城的成就。三千世界都是坛城。雨和水汽淅淅沥沥落下。行走的道路目标是大乘，脚印是粉末彩绘。想要行走是姿势步态本身。肢体移动是手印。如何说的是咒语的词句。所有思考都是生起次第。心中所想的是供养本身。显现的形象是本尊的身。大声念诵是乐器本身。自己的身体是宝瓶，头发是美丽的叶子装饰。血液和黄水等都是水。心髓等充满了物质。给予自己所显现的感官。
English
There is no need for a lama. Even if you search, there is no place to be found. For something that has never arisen, seeing it is amazing. The play of great wonder is that there is no distinction between Buddha and sentient beings. Like clouds in the sky, it is naturally perfect and peaceful. With the distinction of the manifestation of Dharma, there is no difference between sharp and dull faculties. All sentient beings do not exist apart from the Buddha. Because sentient beings are pervaded by mind, there are no sentient beings who are not Buddhas. Just as a seed produces fruit, this is the essence of one's own nature. It is not expressed in words, but appears in the realm of the senses, it is the nature of direct seeing liberation. Furthermore, among sentient beings born of conditions, there is not one who has not already become a Buddha. Because the self-manifesting wisdom is in accordance with the Dharma, samsara has never existed. Therefore, each is a Buddha. Birth itself is realization, abiding in the womb is the Dharmadhatu. Body and mind unite, Dharmadhatu and awareness are connected. Abiding in the body is the Trikaya. Aging exhausts the Dharma, and illusions cease. Sickness experiences the nature of Dharma. Death makes it impossible to determine emptiness. Therefore, sentient beings are Buddhas. Thus it is said. In the "Pearl Rosary": How speaking and actions are all the practice of emptiness and awareness. The thoughts of good and bad are meditation like the depths of a great river. Wrong views, right views, and desires are the unbiased view of a yogi. All clinging to hope and doubt are unexpected fruits. With the desire to manifest the Great Seal, eating and drinking are serving. Sleeping and sitting are accomplishment. All actions are the remaining abode. Brain and phlegm accomplish the mandala. All three thousand worlds are the mandala. Rain and water vapor fall in a drizzle. The path of going is the Great Vehicle, the footprints are powder paintings. Wanting to go is the posture itself. Moving the limbs is the mudra. How speaking is the words of mantra. All thoughts are the generation stage. What arises in the mind is the offering itself. The form that appears is the body of the deity. Speaking loudly is the music itself. One's own body is a vase, the hair is a beautiful leaf ornament. Blood and serum are all water. Heart essence and so on are filled with substances. Giving the senses that appear to oneself.
Tibetan
མ་བསྐུར་ཉིད་ལ་རྫོགས་པའོ། །འདའ་བར་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ལ། །བསྲུང་བར་འདོད་པ་བཅིངས་པ་ཡིན། །གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཉམས་པ་སྟེ། །མེད་པར་འདོད་པ་ཐུབ་མཆོག་ཡིན། །མཐོང་བ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །ཤེས་རིག་གསལ་བ་གདམས་ངག་ལ། །ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་གདབ་པའི་ཡུལ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་གོམས་པའི་གནད། །ཚོགས་དྲུག་མ་འགགས་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་དངོས། བརྟེན་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མས་གཟུགས་བསྡུས་པ། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུ་བཞིན་ཏེ་བརྒྱུད་མར་གནས། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ཚད་ལེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ལེན་ན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར་ཚུད་ནས། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །ཞེས་པས་བར་མ་དོའི་སེམས་ཅན་ལུས་འཚོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕ་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་མངལ་སྒོར་དབྱར་གྱི་ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་མ་སྤུངས་པ་ལྟར་འདུ་བ་ལས། ཚེ་ཚད་མ་རྫོགས་པ་ཞག་བདུན་ཚན་ལ་སླེབས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཆི་ལ། ཚེ་ཚད་རྫོགས་ཤིང་ལས་མཐུན་པ་ཞིག་བཤང་ལམ་ནས་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལེན་པའི་རླུང་དང་སེམས་གཉིས། ཕ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དངས་མ་དཀར་པོ། མ་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་དངས་མ་དམར་པོ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་ཀྲུག་གིས་འདྲེས་ཏེ་ལུས་སུ་གྲུབ་དུས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པས་འཕེལ་སོག་གི་ཆ་དང༌། རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་དེས་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པས་ལུས་འཛིན་པ་དང་འབྱེད་སྡུད་ཀྱི་སྨིན་སོར་བྱེད་པས་ལུས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཞག་བདུན་ཚན་དུ་ངེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་སོ་སོ་ལ་ཞག་རེ། གཉིས་གཉིས་འདུས་པ་ལ་ཞག་གཉིས། གཅིག་འདུས་པ་ལ་ཞག་གཅིག་སྟེ་བདུན་ནོ། །འདི་ལ་འབྱུང་བཞིས་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཞག་གི་འབྱུང་བའི་ཆ་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤ
Chinese
未施予即是圆满。想要超越是誓言，想要守护是束缚，想要解脱是衰败，想要消灭是胜者。所见皆是手印的象征，对其执着则是经验。明晰的觉知是口诀，身心二者结合是种植之处。习惯生老病死之要点，六识不灭即是证悟。如是说。第二个总义，详细阐述身体形成的次第，分为三：作为所依的身体形成的真实情况，所依之物脉、明点、气三者的自性，遍布的元素圆满之情况。第一，出自《灯明能显》：此后逐渐器情世间，诸多显现聚集形成色身，对此不了解的孩童们，如桶中之水般连续存在，各自的身体和度量是如此取得的。如是说。如何取得呢？出自《日月和合》：此后进入子宫之门后，由父母的因缘，软绵绵的和滑溜溜的，长长的和圆圆的，变硬的和如鱼般的，如龟般的和如蛙般的。同样，七个星期，从脐带产生诸身。九个月零十天时，身体圆满从母亲的子宫中出来。如是说，中阴身的众生寻找身体，无数众生聚集在父母交合的子宫门口，如同夏季腐肉上聚集的苍蝇。寿命未尽，到达七个星期者大多会死亡。寿命已尽且业力相符者，从粪道进入子宫，取身体之气和心识二者，父亲所出的因，清净的白分，母亲所出的缘，清净的红分，这四者如血和乳混合般融合，在形成身体时，因缘二者行使世俗谛四大之作用，进行增生之部分，气和心识二者行使胜义谛四大之作用，因此身体具有保持和分解聚合之成熟，从而产生身体。之所以确定为七个星期，是因为每个元素各占一个星期，两个元素结合占两个星期，一个元素占一个星期，所以是七个星期。此处总的显示了四大产生之次第，详细的阐述了星期的元素划分。
English
Unbestowed is itself perfection. Wanting to transcend is the vow, wanting to protect is the bond, wanting to liberate is decline, wanting to eliminate is the supreme victor. All that is seen are symbols of the mudra, attachment to them is experience. Clear awareness is the oral instruction, the union of body and mind is the place of planting. The key to being accustomed to birth, aging, sickness, and death, is the realization that the six consciousnesses are unceasing. Thus it is said. The second general meaning, the specific explanation of how the body is formed, has three parts: the actual formation of the dependent body, the nature of the three, channels, drops, and winds, on which it depends, and the completeness of the pervading elements. The first is from "Lamp Illuminating": Then gradually, the world of vessel and essence, many appearances gather to form the body. Children who do not understand this, remain continuously like water in a bucket, each taking their own body and measure. Thus it is said. How is it taken? From "Sun and Moon Union": Then, after entering the door of the womb, from the causes and conditions of father and mother, soft and slippery, long and round, hardening and like a fish, like a turtle and like a frog. Likewise, seven weeks, from the navel the bodies are born. In nine months and ten days, the body is complete and emerges from the mother's womb. Thus it is said, countless intermediate state beings seeking a body gather at the door of the womb where parents unite, like flies swarming on rotting meat in summer. Those whose lifespan is not complete, reaching seven weeks, mostly die. Those whose lifespan is complete and whose karma is compatible, enter the womb through the excrement passage, taking the wind and mind, which form the body. The cause from the father, the pure white essence, the condition from the mother, the pure red essence, these four mix together like blood and milk, and when the body is formed, the two, cause and condition, perform the function of the four elements of relative truth, the part of growth and accumulation, and the two, wind and mind, perform the function of the four elements of ultimate truth, so the body has the maturity of maintaining and dissolving aggregation, thereby producing the body. The reason it is fixed at seven weeks is that each element occupies one week, the combination of two elements occupies two weeks, and one element occupies one week, so it is seven weeks. Here, the order of the four elements' generation is generally shown, and the division of the elements of the weeks is explained in detail.