Tibetan
་པ་ནི་རྒས་པ་དང་མཐར་འཆི་བ་སྟེ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང༌། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང༌། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང༌། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང༌། ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང༌། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང༌། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང༌། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང༌། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང༌། །ན་བ་ལས་ནི་འཆི་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་ སོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཡང་རང་མ་རིག་པས་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་གྲུབ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་གཏན་དུ་སྲིད་པ་ན་གནས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ ལྔ། །སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ། ། འཁྲུལ་པ་གཉིས་སྣང་དེ་ལྟ་བུ། །དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོ་འཁོར་ལོ་བཞིན། །རྒྱུན་ཆགས་འཁོར་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ནི་འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པར་བཟུང་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ལས་བྱུང༌། སྣ་ཚོགས་སྡུད་པའི་ལུས་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་མ་དག་པ་ལས་བྱུང༌། ཀུན་ནས་འཚོལ་བའི་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ལས་བྱུང༌། བསམ་པ་དྲན་པས་འཛིན་པའི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ཡུལ་དུ་མ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། འགྱུ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་ལྔ་ནི་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཆོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། ། དེ་ལྟར་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་རིག་པའི་ངང་ལས་བྱུང་ངང་ལ་གནས་ངང་ལ་རོལ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ནི་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་ལ་སྟོང་གཟུགས་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྣམ་དག་སྟེ། འདི་ལ་སྤྱིའི་རྣམ་དག་ད
Chinese
，即衰老和最终死亡是相关联地产生的。出自《自生论》： 也就是从无明产生，从无明产生行，行产生识，从识产生名，从名产生色的自性，从色产生六处， 从六处产生触，从触产生感受， 从感受产生爱，从爱产生取，从取产生有，从有产生生，从生产生老，从老产生病，从病产生死。 等等。 这样，显现为错觉轮回的现象，也是由于自己无明，将不存在的事物执著为我的习气势力增长所致。各自的身体的蕴、界、处等形成后，从一个到另一个地轮转，并永远存在于有之中， 出自《摩尼宝鬘》： 如此三界，即是五蕴和五根，五支和五心，五境和五烦恼，五心、五意、五分别，成为能取所取之轮回。 如此二取之错觉，譬如速行之轮，持续旋转而长久存在。 等等。 也就是说，色等五境，是由于没有认识到五光是自显而执著所产生的；五烦恼是由于没有认识到五智的自性所产生的；聚集各种各样的身心等五者，是从法性的自性光芒不净所产生的；普遍寻求的意等五者，是从五风不净所产生的；以思念忆持而执著为我的分别，以及对各种境执著为我，以及对不同的动摇执著为我，以及仅仅对识的显现执著为我，以及对法分别思念并执著为我等五者，是从动摇没有在自身上确定所产生的。 如此，不净轮回的诸法，是从觉性的状态中产生，在状态中安住，在状态中享用，除此之外没有丝毫的动摇，就像梦境没有从睡眠的状态中动摇一样。实际上，显现空性无有实体的光明现象，仅仅是幻化的显现，这就是轮回的清净。这被称为共同的清净。
English
, that is, aging and eventual death arise in a related manner. From "Self-Arisen Treatise": That is, it arises from ignorance. From ignorance arises formation. Formation is consciousness. From consciousness arises name. From name arises the nature of form. From form arise the six sense bases. From the six sense bases arises contact. From contact arises feeling. From feeling arises craving. From craving arises grasping. From grasping arises existence. From existence arises birth. From birth arises aging. From aging arises sickness. From sickness arises death. Etc. Thus, the phenomenon that appears as the illusory cycle of existence also arises from the power of the habit of clinging to what does not exist as self, due to one's own ignorance. After the aggregates, elements, and sense bases of each body are formed, they revolve from one to another and always exist in existence. From "String of Pearls": Thus, the three realms are the five aggregates and five faculties, five limbs and five hearts, five objects and five afflictions, five minds, five intentions, and five discriminations, which constitute the cycle of grasping and being grasped. Such a dualistic illusion is like a fast-moving wheel, constantly spinning and lasting for a long time. Etc. That is, the five objects such as form arise from not recognizing the five lights as self-manifesting and clinging to them; the five afflictions arise from not recognizing the nature of the five wisdoms; the five that gather various kinds of body and mind arise from the impure nature of the self-radiance of reality; the five such as mind that seek everywhere arise from the impure five winds; the five such as clinging to the self with thought and memory, and clinging to various objects as self, and clinging to different movements as self, and clinging to mere appearances of consciousness as self, and clinging to thoughts with discrimination of dharmas as self, arise from the movement not being determined in itself. Thus, the impure dharmas of samsara arise from the state of awareness, abide in the state, and are enjoyed in the state, without the slightest movement apart from that, just as a dream does not move from the state of sleep. In reality, the manifestation of emptiness, devoid of substance, is merely a magical display of luminosity, which is the purity of samsara. This is called the common purity.