Tibetan
མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདའ་བ་རྟག་སྟོན་པ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གདེང་ཚད་ནི། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་ལོངས་པ་སྟེ། དགོས་འདོད་འབྱུང་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གདེང་ཚད་དུ་ལོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་གདེང་ཚད། རང་གསལ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་གདེང་ཚད། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདེང་ཚད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་དོན་ཀུན་རྫོགས་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ན་རྟག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། མི་གཡོ་བ་དང་གསལ་བ་དང༌། །རིག་ཅིང་མཁྱེན་པའི་ཆར་སྣང་དང༌། །མཉམ་དང་ཕྱོགས་རིས་མི་འབྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་བརྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ ནོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་ངེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང༌། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་བ་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །འཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། ། ཤུགས་བྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་
Chinese
显现降生，从兜率天处转移，入胎和诞生，精通工巧之业，与妃嫔眷属欢娱嬉戏，出离心行持苦行，趋往菩提树心，摧伏魔众而圆满，菩提正法的法轮，恒常宣说寂灭，在不清净的刹土中，示现存留于轮回，如是等等。出自《现观庄严论》：如是尽轮回之际，此等事业恒常不绝。如是。 坚信的程度是：断证功德达到究竟，获得佛陀的三身，如同需要欲求时，获得如意宝珠的坚信程度一般。 也就是，不动摇、远离戏论是法身的坚信程度；自明、具足相好是报身的坚信程度；成办二利是化身的坚信程度。无分别而圆满一切义，即是无有迁变的法身界中恒常任运成就而安住。出自《中观根本慧论》：不动摇且明亮，了知且知晓的显现，平等且不分别彼此。如是等等。出自《入中论》：寂静身如如意树般显现，如如意宝珠般无分别，直至众生解脱，为了世间利乐而观察，此乃远离戏论而显现。如是宣说。 分为两种：总的来说，分为三身的体性；详细来说，分为种种幻化的自性。 第一种，三身各自又分为身、语、意、功德、事业五种，由此确定法的种类有十五种。出自《中观根本慧论》：法身即是身和语，意和功德与事业。身是空性和光明，以及无相的自性。语是远离声音、词句、名称，远离言说和谈论本身。意是无有思虑和动摇，超越散乱和观察。功德是无有来去，法界和智慧周遍，自性无有造作。事业是不生不灭，自然而生且无有止息，无作而作。报身也同样有身、语、意，功德
English
Manifesting birth, transferring from the abode of Tushita, entering the womb and being born, being skilled in the arts, delighting in the company of consorts, practicing renunciation and asceticism, proceeding to the heart of the Bodhi tree, subduing the hordes of demons and attaining perfection, the wheel of Dharma of enlightenment, constantly teaching nirvana, in impure realms, showing existence as long as samsara lasts. Thus, and from the Ornament of Clear Realization: Likewise, as long as samsara lasts, these activities are considered to be continuous. So it is. The degree of confidence is: Having perfected the qualities of abandonment and realization, attaining the three bodies of the Buddha, just as one attains the confidence of a wish-fulfilling jewel when one needs and desires something. That is, the unwavering, free from elaboration, is the confidence of the Dharmakaya. Self-luminous, complete with marks and signs, is the confidence of the Sambhogakaya. Accomplishing the two benefits spontaneously is the confidence of the Nirmanakaya. Non-conceptual and complete in all meanings is the unchanging, eternally spontaneously accomplished and abiding in the realm of the Dharmakaya. From the Root Wisdom: Unwavering and clear, the appearance of knowing and understanding, equal and not distinguishing between sides. Thus, and from the Entrance: The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, non-conceptual, until beings are liberated, observing for the sake of worldly benefit, this is appearance free from elaboration. As it is said. There are two divisions: generally dividing the nature of the three bodies, and specifically dividing the nature of various emanations. In the first, each of the three bodies is divided into five: body, speech, mind, qualities, and activities, thus determining that there are fifteen categories of Dharma. From the Root Wisdom: The Dharmakaya is body and speech, mind and qualities and activities. The body is emptiness and clarity, and the nature of no characteristics. Speech is free from sound, words, names, free from speaking and talking itself. Mind is without thought and movement, beyond scattering and examination. Qualities are without coming and going, the expanse and wisdom are pervasive, the nature is without fabrication. Activities are unborn and unarisen, spontaneous and without cessation, unmade and without making. The Sambhogakaya also has body, speech, mind, qualities
Tibetan
འཕྲིན་ལ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང༌། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང༌། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལའོ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་པ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་དགོངས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་ཆེན་པོ། འཁོར་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་པ། བསྟན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། དུས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ། གནས་དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་དག་པ། འཁོར་སྟོང་པ་རང་སྣང་གི་བྱེད་པ་ཅན། བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དུས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་རྒྱ་མ་ཆད་པ། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགག་མེད་ཆེན་པོར་རང་གསལ་བ། འཁོར་རིས་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། བསྟན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། དུས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རང་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ་དེའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བ། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད་པ། ཞལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཐ་ལེ་བའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མངའ་མཛད། གནས་རྣམ་དག་
Chinese
事业有五种。身是显现而无自性，光明与光明之因遍布智慧。语是自生自显，舒卷之轮。意是无间断的观照，智慧的力量和意念。功德是相好圆满，意念清晰，现量智慧圆满。事业是从法轮中，散发出内外秘密，各自种姓的佛陀和菩萨们，也从自生舌中显现，向眷属示现自己的体性。化身也是身语意，功德事业五种。身是相好，随所化度而化现身。语是词句优美，梵音具足六十支分。意是以所知之智慧，安住于自他二利之意念中。功德是智慧圆满，事业是内外秘密的，一切事业圆满，安住于五种圆满中。如是说。 第二，分别阐述变化之自性，从三身之次第来说。首先，法身的法身，刹土不可思议，处所超越思议之法性，禅定大不动摇，眷属多样，自性不二，教法不可言说之法性，时间任何时候都不变之法性。法身的报身，刹土远离尘垢且无垢染，处所断绝忆念意识之分别，禅定心与心所于法界中清净，眷属空性自显之作用者，教法对境完全清净，时间非假立。法身的化身，刹土空性无有穷尽，处所成为一切之基础，禅定无碍大光明中自明，眷属无有分别之佛陀和智慧海之众，教法自性无有造作，时间心要现前菩提中自显。第二，报身的法身，即遍照如来大莲花海的安住方式，从外面看里面清晰，从里面看外面清晰，身前和身后没有区别，面容朝向十方。其刹土在手掌心中拥有二十一个世界。处所完全清净
English
Activity is fivefold. The body is appearance without inherent existence, clarity and the cause of clarity pervade wisdom. Speech is self-arisen and self-manifest, the wheel of expansion and contraction. Mind is uninterrupted observation, the power of wisdom and intention. Qualities are the perfection of marks and signs, clear intention, and the perfection of manifest wisdom. Activity is from the Dharma wheel, emanating outer, inner, and secret aspects, also from the self-arisen tongue of the Buddhas and Bodhisattvas of each lineage, manifesting to the retinue their own nature. The emanation body is also the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activity. The body is marks and signs, emanating bodies to tame beings according to their needs. Speech is excellent in its composition of words, the voice of Brahma possessing sixty branches. Mind abides in the intention of benefiting both self and others through the wisdom of knowable objects. Qualities are the perfection of wisdom, and activity is the perfection of all actions, outer, inner, and secret, abiding in the five perfections. Thus it is said. Second, to separately explain the nature of transformation, from the order of the three bodies. First, the Dharmakaya of the Dharmakaya, the realm is inconceivable, the place is the nature of reality beyond thought, the samadhi is great immovability, the retinue is diverse, the nature is non-dual, the teaching is the inexpressible nature of reality, the nature of reality that never changes at any time. The Sambhogakaya of the Dharmakaya, the realm is free from dust and without defilement, the place is the cessation of the discrimination of memory and mind, the samadhi is the purification of mind and mental factors in the realm of reality, the retinue is the agent of emptiness self-appearance, the teaching is the complete purification of the object, the time is not imputed. The Nirmanakaya of the Dharmakaya, the realm is emptiness without end, the place is the basis of all, the samadhi is self-clear in the great unobstructed light, the retinue is the assembly of Buddhas and the ocean of wisdom without distinction, the teaching is the unconditioned nature, the time is the self-appearance of the essence in manifest enlightenment. Second, the Dharmakaya of the Sambhogakaya, the way Vairochana, the great lotus sea, abides, from the outside looking in it is clear inside, from the inside looking out it is clear outside, there is no difference between the front and the back of the body, the face faces all ten directions. Its realm possesses twenty-one world systems in the palm of its hand. The place is completely pure.