Tibetan
་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་དག་རྣམས་མི་གསལ། །དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱ། །མིང་གཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཤ་གཟུགས་དང༌། །སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཕུང་མཚམས་སྦྱོར། །གཟུགས་མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ ཚད། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་འམ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །སྐྱེ་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས། །བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྷ་དང་དམྱལ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན་བརྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་བར་མ་དོ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན། །དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་ཆུང་བ་དང༌། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷང་ལྷང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང༌། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ངན་གྱིས། །བཟང་བས་དགེ་དང་ཡིད་འོང་འཕྲད། །ངན་པས་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་ནང་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ ཚུལ། །ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མའི་སྲིད། །མིང་གཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་བའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་པ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང༌། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། ། ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང༌། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་བུའམ། ། ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང༌། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ རྟགས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེ་ནི་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་ དང༌། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནད་འདི་དག་ནི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟང་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། དེ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི། ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ། སྣོད་ཐ་དད་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའམ། ཆུ་བོ་ཐ་དད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གྲོལ་ས་ཆོས་སྐུར་རིགས་གཅིག་གི་གང་ཟག་ཏུ་མ་གཏོགས་པར་རྫས་གཅིག་པར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་དུ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་དུས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ནི་འདིའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། ། འདི་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རེ་ཞིག་རིགས་བསྡུ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུའི་ངོ་བོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག མཚན་ཉིད། རང་བཞིན། བཞུགས་ཚུལ། ཞིང་ཁམས། གདུལ་བྱ། བྱེད་ལས། གདེང་ཚད། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་དང༌། །ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རྣམས་དང་ནི། །སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་དང༌། །བྱེད་པའི་ལས་དང་གདེང་ཚད་ དོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སམ་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བས་ཀ་དག་ཆེན་པོ། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་གསལ་རྟོག་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ། །དུ་མར་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་བསམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ལོངས་སྐུ་རྣམ་རྟོག་བདུད་དང་བྲལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་དག་པ་དང༌། །སོ་སོའི་ཡུལ་སྣང་སྟོན་པ་དང༌། །གཟུགས་ལྡན་དབང་པོ་རྫོག
Chinese
是清楚的。同样，不纯净的那些不清楚。所有这些都来自善恶之业。这些就是它的名称的各种类别，应当在这些之中去理解。具有名色聚集的自性，是有的肉身，幻身，寻香，近取。有之间的中阴，蕴界结合。无色具足一切根，无碍地进入一切之中。」「如此中阴身的」「大小，如八岁孩童，或十岁孩童的身体大小，存在于如梦一般的形体中。生的处所是四种，是化生，天和地狱中阴，这些都是化生。行为就是中阴，喜欢以前执着的业，跟随它之后，执持那法和意。那些光的量度，以前执着的习气小，这的光是一个俱卢舍。」「颜色是白色亮晶晶，这是天人的生处。对于有习气者不显现。任何的业，以善恶，善的会遇到善和悦意，恶的众生有习气，进入不悦意的胎中。」「内外与身体相连，是自生嗔恨的因。同样，以贪欲为缘，对于来世是显现的」「方式。界是三种，名色的蕴没有停止」「，来世没有取，中阴的有。名色聚集的蕴，血肉之色不显现，是无色的界。接近来世的身体时，如火把或是下雨，同样寒冷或烟雾，众人聚集的喧嚣，或是神殿或是楼阁，」「房屋是重叠地看见。恶趣是茅屋，」「破旧的空洞的山谷中看见。这些是入胎的」「征兆。想要去却被包裹着，是具有阻碍的。比如草拿着火，同样泥土拿着东西，」「空行母想要的力量，如挖地洞的陷阱，无力执着的陷阱。这样说。这些要点是很重要的，所以详细地开示了。从词义宝藏中修持，是国王的宫殿，即金刚。
English
It is clear. Similarly, those that are impure are not clear. All of these arise from the karma of good and evil. These are the various categories of its names, and should be understood among these. Having the nature of the aggregation of name and form, it is the body of existence, the illusory body, the gandharva, the near-taking. The intermediate state between existences, the combination of aggregates and realms. Being formless and possessing all faculties, it enters into everything without obstruction." "Thus, the size of the intermediate body" "is like the body size of an eight-year-old child, or a ten-year-old child, existing in a dreamlike form. The place of birth is of four kinds, it is spontaneous birth, the intermediate state of gods and hells, all of these are spontaneous birth. Behavior is the intermediate state, delighting in the karma previously clung to, following after it, holding onto that dharma and mind. Those measures of light, the previous clinging habit is small, this light is one krosha." "The color is white and bright, this is the place of birth of gods and humans. It does not appear clearly to those with habits. Whatever karma, with good and evil, the good will encounter good and pleasing, the evil sentient beings have habits, entering into an unpleasant womb." "The inner and outer connection with the body is the cause of self-arising hatred. Similarly, with desire as the condition, for the next life it is the manner of appearance." "The realms are of three kinds, the aggregates of name and form have not ceased," "the next life has not been taken, the intermediate existence. The aggregates of name and form gathered together, the color of flesh and blood does not appear, it is the realm of formlessness. When approaching the next life's body, like a torch or rain, similarly cold or fog, the noise of a crowd of people, or a temple or a pavilion," "houses are seen stacked up. The evil destinies are huts," "seen in dilapidated empty valleys. These are the signs of entering the womb." "Wanting to go but being wrapped up, it is with obstruction. For example, grass holding fire, similarly mud holding things," "the power of the dakini's desire, like a trap digging a hole in the ground, a trap of powerless clinging. Thus it is said. These key points are very important, so they are explained in detail. Practicing from the treasury of word meanings is the palace of the king, namely, the vajra.
Chinese
也之第十处广大解说。 。 然后究竟的果实，大解脱处是什么呢？以修习次第的道，虽根器各异，果实却是具有二净的法身，本来清净的如意宝，在秘密的空隙中本体是一，如同器皿各异的虚空融入一个法界，或者河流各异汇入一个大海味道相同。而且解脱处法身，并非指种类相同的人，而是指本体相同，当觉性远离一切突如其来的垢染时，自性清净的法身显现，身与智慧在不可分离的法界中现前证悟，然后在遍及各方的世间，点亮明灯，不离法身而任运自成报身和化身的事业，成办二利，这就是此处的究竟果。 对此，功德的分类无边无际，但暂时以类别归纳来确定，有二：显现分类归纳的本体，如海之处所般清晰显示；以及觉性智慧的自性，如意宝的宝幢般广大解说。第一者有十：本体、词义。 体性、自性、安住方式、刹土、所化、事业、可靠性、详细分类。如理证云：身之体性本体与，词义分类等及，各自刹土所化与，所作事业与可靠。 性。如是。第一，身的本体是：成为诸佛功德的身体或所依，即：法身的本体离思离言，故为本来清净大；报身的本体自明离分别边，故为任运成就大；化身的本体从大悲显现的角度，随应所化而出现，即：自显现云：三身圆满于一。三身一之自性，显现众多是错乱。法身离思之境，报身离分别魔，化身离确定之边。如是及，理证云：本体自性清净与，各自境相显现与，具相根圆。
English
Also, the extensive explanation of the tenth place. . Then, what is the ultimate fruit, the great place of liberation? Through the stages of practicing the path, although faculties differ, the fruit is the Dharmakaya with two purities, the primordial purity, the precious jewel, being of one essence in the secret space. Just as different vessels of space merge into one realm of space, or different rivers merge into one great ocean with the same taste. Moreover, the place of liberation, the Dharmakaya, does not represent individuals of the same kind, but rather the same essence. When awareness is free from all adventitious stains, the Dharmakaya of self-nature purity manifests, and body and wisdom are manifestly awakened in the inseparable realm. Then, in the world that extends to all directions, lamps are lit, and without moving from the Dharmakaya, the activities of the Sambhogakaya and Nirmanakaya are spontaneously accomplished, fulfilling the two benefits. This is the ultimate fruit here. Regarding this, the classifications of qualities are limitless, but for now, they are determined by gathering into categories, there are two: Manifesting the essence of classification and gathering, clearly showing the place like the ocean; and extensively explaining the nature of awareness and wisdom, like the victory banner of the wish-fulfilling jewel. The first has ten: essence, definition. characteristic, nature, manner of abiding, pure land, those to be tamed, activity, reliability, detailed classification. As it is said in Thalgyur: The characteristics of the body, essence, and, definition, classifications, and, the respective pure lands, those to be tamed, and, the activity and reliability of the doing. Is. Thus. First, the essence of the body is: that which becomes the body or basis of the qualities of the Buddhas, that is: the essence of the Dharmakaya is beyond thought and expression, therefore it is primordial purity great; the essence of the Sambhogakaya is self-luminous, free from the extremes of thought, therefore it is spontaneously accomplished great; the essence of the Nirmanakaya is from the aspect of the arising of compassion, appearing according to what needs to be tamed, that is: From Self-Arisen: The three bodies are complete in one. The nature of the three bodies being one, appearing as many is delusion. The Dharmakaya is beyond the realm of thought, the Sambhogakaya is free from the demon of conceptualization, the Nirmanakaya is free from the extreme of certainty. Thus, and, from Thalgyur: Essence, nature, purity, and, respective realms, appearances, and, complete with form and senses.