Tibetan
ས་ པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་ངེས་ཚིག་ནི། རང་ཤར་ལས། འཛིན་མེད་རང་གསལ་ངོ་བོར་གནས་པའི་སྐུ། །ཁ་དོག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་དོན་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་ངེས་ཚིག་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་ནི་སྟོང་གསལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། སྐུ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། མི་འཇིགས་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གོ །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་མཚན་དཔེ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པ་ནི་ཚང་བ་སྟེ། སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ལོངས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་གསལ་འཚེར་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ་དོན་མཛད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འགྲོ་བ་གང་དག་འདུལ་བ་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལའང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གང་ཞིག་རྟེན་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་བྲལ། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསལ་རྟོག་མེད། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། མཚན་ཉིད་ཆོས་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། །འདོད་ཡོན་རྣམས་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནི། །རང་བཞིན་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། །མཁྱེན་རིག་མ་འགགས་མངོན་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་དང༌། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་དང་འགྲོ་འོང་མེད། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞུགས་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུ་རྡོས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ། །མཚན་མའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རིས་ཅན་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་དང༌། །གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་རྣམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །ཞིང་ཁམས་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། ། གདུལ་བྱ་ནི། རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རིག་པ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་དྲུག་རང་གནས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ནང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་ཕྱུང༌། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ན། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ནས་ཕྱུང༌། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང༌། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ན། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ བསྟན། །ཞེས་སོ། ། བྱེད་ལས་ནི། རང་དོན་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པས་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་བས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་དོན་ནི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་སྣང་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ ཀྱང༌། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ན་སྣང་གྱུར་ཀྱང༌། །འཕོས་པ་མ་ཡིན་འོངས་པ་ མིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༌། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་
Chinese
萨 帕哦。如是说。定义有两种。 общей 定义是： 自生中说，安住于无执自明体性的身，具有各种颜色的特征的身，具有金刚真实意义的身。如是说。个别定义有三种。法是空明清净二者兼具，超越相状。身是无有变异。续部中说： 无畏空性与光明，一切事业皆圆满，是法身的定义。如是说。受用是相好，圆满是具足。身是显现而自性空。狮吼圆满中说： 报身的定义是明亮闪耀。如是说。化身是显现为多种，而行利益之事。自生中说： 为了调伏任何众生，显现为与之相应。如是说。相状也有 общей 相状，究竟的清净二者兼具，安住于何处，作为所依的佛身。个别相状是： 狮吼圆满中说： 法身的相状离思，报身的相状明而无念，化身的相状示现多种。以及，他空中说： 相状由法而成，由欲妙而成，由多种方便而成。如是说。自性是： 续部中说： 身的自性法性是，自性空性与光明，智识无碍显现。身的法性是圆满，不退转且无来去，不可言说思议。如是说。安住方式有三种。法身安住于解脱相状，譬如虚空。报身安住于解脱粗重，譬如彩虹。化身安住于不定多种，譬如幻术游戏。他空中说： 身的安住方式有三种，为了从相状之法中解脱，不是有形的色身，为了圆满光明的自性，显现而自性空，为了清净所化众生的相续，安住于不动的大平等中。如是说。刹土有三种。法身的刹土是原始清净，超越思维。报身的刹土是五身显现为五智。化身的刹土是所化众生
English
Sa Pa'o. Thus it is said. There are two types of definitions. The general definition is: From Rangshar, "The body that abides in the nature of ungrasping self-luminosity, the body that possesses the characteristics of various colors, the body that possesses the meaning of Vajra reality." Thus it is said. There are three specific definitions. Dharma is the union of emptiness and clarity, pure and beyond characteristics. The body is immutable. In the Tantra itself, it says: "Fearlessness, emptiness, and clarity, all actions are perfected, this is the definition of Dharmakaya." Thus it is said. Enjoyment is marks and signs, perfection is completeness. The body is appearance without inherent existence. In Lion's Roar Perfection, it says: "The definition of Sambhogakaya is clear and radiant." Thus it is said. Nirmanakaya is appearing in various forms and performing meaningful deeds. From Rangshar, "To tame beings, it appears in accordance with them." Thus it is said. There are also general characteristics. The ultimate purity and duality, which abides as the basis of the Buddha's body. The specific characteristics are: From Lion's Roar Perfection, "The characteristic of Dharmakaya is beyond thought, the characteristic of Sambhogakaya is clear and without concept, the characteristic of Nirmanakaya shows various forms." And, from Thallgyur, "Characteristics are made of Dharma, made of desirable qualities, made of various methods." Thus it is said. The nature is: From the Tantra itself, "The nature of the body, the Dharmata, is the nature of emptiness and clarity, unobstructed knowledge and awareness manifest. The Dharmata of the body is perfection, irreversible and without coming and going, beyond speech, thought, and expression." Thus it is said. There are three ways of abiding. Dharmakaya abides in freedom from characteristics, like the sky. Sambhogakaya abides in freedom from grossness, like a rainbow. Nirmanakaya abides in various uncertain forms, like a magical game. From Thallgyur, "There are three ways of abiding of the body, because of freedom from the Dharma of characteristics, it is not a form with boundaries, because of the perfection of the nature of clarity, appearance without inherent existence, in order to purify the minds of those to be tamed, it abides in the great unwavering equanimity." Thus it is said. There are three realms. The realm of Dharmakaya is primordial purity, beyond thought. The realm of Sambhogakaya is the five bodies manifesting as five wisdoms. The realm of Nirmanakaya is sentient beings
Chinese
显现为器情世间，广大无边如虚空。广说则于后文阐述。」「所化有情：自性完全清净者，是法身的所化，是超越思虑造作的觉性。报身的所化是自显现的主眷坛城。化身的所化是六道众生各自的处所。这些也各自具有五种圆满的自性。如《珍宝堆积》中所说：以执着自净的法身，于无戏论自净的宫殿中，与自身无别的内眷属，以无相之语，无戏论之法，从不住自灭的意中生出，未曾宣说，无有宣说，于大平等性中开示。以自明清净的报身，于五光清净的宫殿中，以无戏论大乐之语，向五部佛的眷属们，从具有五种智慧的意中，生出无实清净之法，于清净光芒的舌尖上，显现自生六字，未曾宣说，开示为自生大（法）。以化身无有执着，于法界所化各自的处所中，向从六道中醒来的有缘者，以具戏论的语句之语，随顺根器所欲的一切法，从忆念自明的意中，于无有贪欲的舌尖上，显现无数乘的法。」「事业：为自利圆满于法身，安住于不离法界之状态中，为他利而显现色身，将众生的命运转向解脱，如是尽轮回际成办二利。所谓事业即是转法轮，如彼续云：自之自生自显现，于法性空性之自声中，本来即已转法轮。又，为他利即是不离法界而自然显现，如水中之月。如《普曜经》云：如月之显现，无数之影像，显现于水器中，然月未曾变为二。如是不染之智者，虽显现于一切刹土，然非转移亦非来临。又如《宝性论》云：虽未曾动摇法身，然以种种化身之自性，出生
English
The appearing environment and beings are as limitless as the sky. The details will be explained later. The beings to be tamed are: Those whose own nature is completely pure are the beings to be tamed by the Dharmakaya, which is the awareness beyond thought and fabrication. The beings to be tamed by the Sambhogakaya are the spontaneously appearing mandala of the main deity and retinue. The beings to be tamed by the Nirmanakaya are the six realms of beings in their own abodes. These also each possess the nature of the five perfections. As it is said in "The Heap of Jewels": "With the Dharmakaya of self-purified clinging, in the palace of non-conceptual self-purity, to the inner retinue inseparable from oneself, with the speech of no characteristics, the dharmas of no elaboration, arise from the mind of non-abiding self-exhaustion, without speaking, without having spoken, it is shown in the state of great equanimity. With the Sambhogakaya of self-luminous purity, in the palace of five-light purity, with the speech of non-conceptual great bliss, to the retinues of the five Buddha families, from the mind possessing the five wisdoms, arise the dharmas of insubstantial purity, on the tongue of pure light rays, manifest the six self-born letters, without speaking, it is shown as the great self-born (dharma). With the Nirmanakaya without attachment, in the abodes of the beings to be tamed by the Dharmadhatu, to the fortunate ones awakened from the six realms, with the speech of elaborate words, according to the inclinations of the senses, all the dharmas, from the mind of self-luminous memory, on the tongue of non-desire, manifest the dharmas of countless vehicles." "Activity: Having perfected oneself for one's own benefit in the Dharmakaya, abiding in the state of non-moving from the Dharmadhatu, for the benefit of others, manifesting the Rupakaya, turning the fate of beings towards liberation, thus accomplishing the two benefits spontaneously until the end of samsara. The so-called activity is turning the wheel of Dharma, as that tantra says: "One's own self-born self-manifestation, in the self-sound of the emptiness of Dharmata, from the beginning, the wheel of Dharma has already been turned." Also, for the benefit of others, it arises naturally without moving from the Dharmadhatu, like the moon in water. As it is said in the Extensive Play Sutra: "Just as the moon appears, countless images, appear in the vessels of water, but the moon never becomes two. Likewise, the undefiled wise ones, although appearing in all the fields, are neither transferred nor come." Also, as it is said in the Uttaratantra: "Although not moving from the Dharmakaya, with the nature of various emanations, births