Tibetan
་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལའང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་བཞིན་ནོ། ། ཁ་ཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཆ་ཕྱེད་དབྱིངས་མ་གོ་བ་རྣམ་པ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་རྟོགས་ཚུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ནི་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ཡིན་ ནོ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། གཅིག་དང་ལྔར་ཕྱེ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། གྲོལ་ཚད་རྟོགས་པ་སྐྱེ་པའི་རང་དུས་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་ལ་རྒྱུད་ནས་སོ་སོར་གང་བཤད་ཀྱི་ཆ་དེ་ལས་མང་ཉུང་དུ་དབྱེ་བསྡུ་བྱས་པ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་སྐད་ཅིག་མས་བཅིངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་མ་ཕྱེད་ན་ཆ་འདྲེས་ནས་ཅི་ཟེར་དང་བཞག་ས་མེད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མགོ་འཁྲུགས་པར་ཡོད་པས་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ངེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་འགགས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཀ་དག་གི་བདེན་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི་ཀ་དག་གི་ས་ནས་མི་འགྱེད་དེ། ལམ་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་ནས། དཔེར་ན་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པའི་ཚུལ་ཏེ། སྐར་མདའ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དེ། དོན་བྱེད་ནི་ཞག་གསུམ་ནས་ནུས་སོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནི་ཞག་གཅིག་བར་དོར་སྡོད་དོ།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གི་མིག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གཉིས་བྱུང་བས་མཚོན་ཆར་བབ་པ་དེ་ཀུན་ཚིག་ནས་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བས་དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་སད་ནས་རང་གི་ཡུལ་མཐོང་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་ཡང་སྐར་མདའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཞག་གཉིས་ན་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་ཞག་གཅིག་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་གཅིག་འཆར་ཏེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་རེ་རེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རེ་རེ་འཆར་རོ། །དེས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་ངེས
Chinese
是圆满的刹那。那些也有禅定时间长短不一，如续部所说。有些人说刹那和禅定二者是一，这是没有理解部分和整体的混淆。刹那是证悟方式智慧的部分，禅定是安住三摩地的部分。刹那归纳为三种也没有矛盾，分为一和五也没有矛盾，因为仅仅是认识到解脱的程度，证悟生起的时间，除此之外没有错乱。禅定在续部中分别所说的部分，没有多或少的归纳。要知道所有禅定都是被刹那所束缚的。如果不区分这些，就会混淆，因为没有说什么和放在哪里的过失而头脑混乱，所以这是非常重要的关键。那些的定解要从续部上证悟，如《自显现》中所说：其中根器最利者在三个刹那间成佛，化身自然而然产生。也就是一个刹那间，显现的聚集消失，一个刹那间，任运自成的显现产生，一个刹那间，见到本来清净的真谛。化身不是从本来清净的地上发出，而是在道上获得一切能力的如来藏性。比如流星划过天空的方式，像流星发出光芒一样，化身散发出去做利益众生的事业，做利益众生的事业是从三天后开始有能力。根器最利者的顶峰是在中阴停留一天。也就是在智慧双运的显现中见到自己的显现，也就是从自己的眼中生起两个智慧之火，像降下武器雨一样，一切词句都消失，显现不灭地生起，因此自己的觉性苏醒，见到自己的境界，在任运自成的地上获得定解，也要像流星一样理解。根器最利者的上等者在两天内成佛，也就是在聚集的显现中停留一天。也就是从自己的心间升起一个智慧的太阳，从那发出光芒照耀十方。从那光芒的每一个顶端都显现一个如来佛。由此见到一切显现的对境都是佛身自性。之后又在任运自成的显现中又确定。
English
It is the moment of completion. Those also have varying lengths of meditation time, as stated in the tantras. Some say that the moment and meditation are one, which is a confusion of not understanding the part and the whole. The moment is the part of wisdom in the way of realization, and meditation is the part of abiding samadhi. There is no contradiction in summarizing the moment into three, and there is no contradiction in dividing it into one and five, because it is only recognizing the degree of liberation, the time of arising of realization, and there is no confusion other than that. The parts of meditation that are separately stated in the tantras are not summarized in more or less. Know that all meditations are bound by moments. If these are not distinguished, they will be confused, because there is a fault of not saying what and where to put it, and the mind is confused, so this is a very important key. The certainty of those should be realized from the tantras, as stated in the "Self-Appearance": Among them, the sharpest faculties become enlightened in three moments, and the incarnation arises naturally. That is, in one moment, the appearance of the collection disappears, in one moment, the appearance of spontaneous accomplishment arises, and in one moment, the truth of original purity is seen. The incarnation is not emitted from the ground of original purity, but obtains the Tathagata nature of all abilities on the path. For example, the way a meteor streaks across the sky, like a meteor emitting light, the incarnation emanates and does the work of benefiting beings, and the work of benefiting beings is able to start after three days. The peak of the sharpest faculties stays in the bardo for one day. That is, in the appearance of wisdom union, one sees one's own appearance, that is, two wisdom fires arise from one's own eyes, like a rain of weapons falling, all words disappear, and the appearance arises without ceasing, so one's own awareness awakens, one sees one's own realm, and one obtains certainty on the ground of spontaneous accomplishment, and it should also be understood like a meteor. The best of the sharpest faculties become enlightened in two days, that is, staying in the appearance of the collection for one day. That is, a sun of wisdom rises from one's own heart, and from that, rays of light shine in the ten directions. From each tip of that ray of light, a Tathagata Buddha appears. Thus, all objects of appearance are seen as the nature of the Buddha's body. Then again, there is certainty in the appearance of spontaneous accomplishment.
Tibetan
་པ་རྙེད་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་བདུན་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །ཡང་སྐར་མདའ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་ཕུལ་ནི་ཞག་གསུམ་བར་དོ་ལ་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་གཅིག་སྡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ངེས་པ་རྙེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སྣང་བའི་ཆ་གཅིག་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་སྡོད་དོ། །ཞག་དང་པོ་ལ་འོད་མཐོང་ངོ༌། །ཞག་གཉིས་པ་ལ་སྐུ་མཐོང་སྟེ། སྐུ་དེ་ཡང་ཆེ་བ་རགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་དེ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དོ། །དེ་ཡང་སྐར་མདའ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་བཅུ་གཅིག་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །རབ་ཀྱི་རབ་ནི་ཞག་བཞི་བར་དོ་ལ་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་མདུན་ན་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀྲ་ས་ལེ་འདུག་པ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་རང་གི་བག་ཆགས་སད་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་གཅིག་སྡོད་ དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཞིའི་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་རེ་རེ་སྡོད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་བཅུ་བཞི་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་འབྲིང་ནི་ཞག་ལྔ་ན་བདེན་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞག་བཞི་ཚོམ་བུ་ལ་སྡོད་དོ། །ཞག་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྡོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པ་རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འགྲེང་བུར་འོང་ངོ༌། །དེ་ལ་རང་གི་མིག་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་ནས་བལྟས་པས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཚོམ་བུ་ཆེན་པོ་བཀྲ་ས་ལེ་བ་དེ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་ནས་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་རང་གི་རིག་པ་བསྟིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ནི་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་དོན་བྱེད་ནུས་ སོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཐ་མ་ནི་ཞག་དྲུག་ཐོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་བཞི་ཐོགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞག་གཅིག་ཐོགས་ སོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་གི་མིག་གཉིས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལོང་གསལ་བ་གཉིས་ལྷག་གིས་འཆར་ཏེ། དེ་ལས་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས། གཅིག་རང་གི་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་སྡོད་དོ། །གཅིག་རང་གི་མདུན་དུ་ཚོམ་བུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ངེས་པ་ཐོབ་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང
Chinese
获得之后，化身也能在七天内成办事情。又如流星一般。上等中的上等是在中阴停留三天。那也是在一个光团中停留一天。在那时也获得定解，在智慧的显现中，自己显现的一部分会显现。那也是停留一天。第一天见到光。第二天见到身，见到的身也是巨大而粗大的。在那时生起信心，在那自生之地获得定解。那也要像流星一样理解。」「化身也能在十一天内成办事情。上等中的上等是在中阴停留四天。那也是在自己面前见到五个光团鲜艳地排列着，在那时自己的习气苏醒，在东方方向的光团中停留一天。同样地，在四个方向的光团中各自停留一天。之后又在自生中获得定解而证悟成佛。化身也能在十四天内成办事情。根器上等的中等是在五天内见到真谛。那也是这样，在光团中停留四天。在智慧的显现中停留一天。那也是从自己的心间出现像马尾巴一样粗细的光芒之线，那也在天空的广阔中竖立起来。在那时自己的眼睛不散乱地抓住而观看，所以在天空的中央见到鲜艳的大光团，在那时生起极大的信心，生起认为是自己显现的觉知，这被称为信心投入母亲怀抱的窍诀。之后在那上面自己的觉性逐渐融入，这是不变的金刚橛一般的口诀。」「在那上面也不安住，融入原始清净之地，这被称为不退转的巨大箭矢一般的窍诀。化身也能在二十一天内成办事情。根器上等的下等是停留六天，那也是在光团中停留四天。在智慧的显现和法界中停留一天。」「之后又从自己的双眼中，更加清晰地显现出两面智慧的明镜，从那里面发出不可估量的显现。一个在自己的上方停留为一个光团。一个在自己的面前显现为一个巨大的光团。之后获得定解而证悟成佛。化身也
English
After obtaining it, the emanation can also accomplish things in seven days. It is also like a shooting star. The best of the best stays in the bardo for three days. That is also staying in a cluster of lights for one day. At that time, certainty is also obtained, and a part of one's own appearance will appear in the appearance of wisdom. That also stays for one day. On the first day, light is seen. On the second day, the body is seen, and the body that is seen is also large and coarse. At that time, faith arises, and certainty is obtained in that self-arisen place. That should also be understood like a shooting star." "The emanation can also accomplish things in eleven days. The best of the best stays in the bardo for four days. That is also seeing five clusters of lights brightly arranged in front of oneself, and at that time one's own habitual tendencies awaken, and one stays in the cluster of lights in the eastern direction for one day. Similarly, one stays in the clusters of lights in the four directions for one day each. After that, one again obtains certainty in self-arisenness and attains Buddhahood. The emanation can also accomplish things in fourteen days. The middle of the best of faculties sees the truth in five days. That is also like this, staying in a cluster of lights for four days. Staying in the appearance of wisdom for one day. That is also a thread of light as thick as a horse's tail arising from one's own heart center, and that also stands upright in the vastness of the sky. At that time, one's own eyes are held without distraction and watched, so in the center of the sky, a large and bright cluster of lights is seen, and at that time, great faith arises, and a knowledge arises that it is one's own appearance, this is called the instruction of faith entering the mother's womb. After that, one's own awareness gradually dissolves into it, this is the instruction like an unchanging golden stake." "Also, without abiding in that, dissolving into the ground of primordial purity, this is called the instruction like an irreversible great arrow. The emanation can also accomplish things in twenty-one days. The lowest of the best of faculties stays for six days, that is also staying in a cluster of lights for four days. Staying in the appearance of wisdom and the realm of dharma for one day." "After that, two clear mirrors of wisdom appear even more clearly from one's own two eyes, and from that, immeasurable appearances radiate. One stays as a cluster of lights above oneself. One appears as a huge cluster of lights in front of oneself. After that, certainty is obtained and Buddhahood is attained. The emanation also