Tibetan
བྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སའི་ཐུགས་རྗེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་དོན་འབྱུང་བ་ལས། ཀ་དག་གི་ས་དེ་ནས་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པ་མི་འགྱེད་དེ་ཆོས་སྐུ་བྱ་བྱེད་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞག་འདི་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་གནས་ཀྱི་ཆའི་ཡུན་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣམས་རང་རང་གྲོལ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ཞག་སུམ་ཅུ་དང་བཞི་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་རང་གནས་པའི་ངང་ནས་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་དོན་བྱས་རྟིང་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་གྲོལ་ནས་དབྱིངས་སུ་མ་ཐིམ་གྱི་བར་དེར་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། རང་གི་ཞག་སོ་སོར་གནས་རྟིང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར། དེ་དག་སླར་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་ནི་ཤེལ་འོད་ནང་ཐིམ་ལ་སོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རོལ་པའི་རྩལ་དུ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི། །ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་འདི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང༌། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཚེ། ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་ བུའོ། །འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བརྟུལ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་པོ་ཐིམ་དུས་རིག་པ་ཤེལ་གོང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ལྟར་ཀ་དག་ནང་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའི་དུས་སོ། །དོན་བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་ཚུལ་དང༌། སྲིད་པ་བར་དོ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང
Chinese
就像融入整体一样。然后，从任运成就之地的慈悲自性任运成就中，本来清净之地不会真正散发化身，因为法身是超越行为、活动和努力的境界。这个停留的时间被认为是禅定先前状态的延续。诸根各自解脱后，在自性禅定中，从三十天、四十天等，到最终的五十三天，在自身状态中散发化身，完成事业后融入内界。也就是说，从解脱到未融入界之间的这段时间里，散发化身。在各自的停留时间结束后，融入界中。」「第三，以融入方式的次第作总结：先前任运成就的显现升起。这些再次融入觉性本身的状态，就像融入水晶光中一样。如珍宝堆积中所说：融入嬉戏之力的八种方式，任运成就无有定准的基础，如功德之相是这样的。又如《自显》中所说：朋友们，当任运成就的显现成为自身的力量，从而见到真理时，应当了知有八种融入方式。也就是，慈悲融入慈悲，譬如夕阳的余晖。智慧融入智慧，譬如孩子进入母亲的怀抱。」「就像光融入光，譬如彩虹消失在空中。身融入身，譬如瓶子的身。无二融入无二，譬如河流融入河流。解脱边际融入解脱边际，譬如虚空融入虚空。清净智慧之门融入本体本来清净，譬如狮子抓住雪。不清净轮回之门融入清净智慧，譬如帐篷的绳索断裂。」这样，当这八种融入时，觉性就像无垢的水晶球一样，安住在本来清净的内界一体之中，认识到这些的人们，就处于法身唯一、安乐界唯一的境界中。第四个意义是，在有之间的中阴中延续业力，就像在断腿的田埂上插上木桩一样的口诀，有两种：在自性化身佛土中呼气的方式，以及详细阐述有之中阴的实际情况。
English
It is like dissolving into the whole. Then, from the spontaneous compassion of the spontaneously accomplished ground, the ground of primordial purity does not actually emanate manifestations, because the Dharmakaya is a state beyond action, activity, and effort. This period of abiding is considered to be the duration of the previous state of meditative absorption. When the faculties are liberated on their own, in the meditation of self-nature, from thirty and forty days, and so on, up to a final fifty-three days, they emanate manifestations from within their own state, accomplish their purpose, and then enter into the inner dimension. That is, manifestations are emanated from the time of liberation until they dissolve into the dimension. After abiding for their respective periods, they dissolve into the dimension." "Third, the conclusion is made with the sequence of how things dissolve: Previously, the appearances of spontaneous presence arose. These dissolve again into the state of awareness itself, like dissolving into crystal light. As it says in the Heap of Jewels: Eight ways of dissolving into the power of play, The basis of spontaneous presence is without certainty, Like this is the manner of qualities. And as it says in Self-Arisen: O friends, when the appearances of spontaneous presence become the power of one's own suchness, and thus one sees the truth, one should know that there are eight ways of dissolving. That is, compassion dissolves into compassion, like the rays of the setting sun. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap." "Like light dissolves into light, like a rainbow vanishing into the sky. Body dissolves into body, like the body of a vase. Non-duality dissolves into non-duality, like a river dissolving into a river. Liberation from extremes dissolves into liberation from extremes, like space dissolving into space. The door of pure wisdom dissolves into the essence of primordial purity, like a lion seizing snow. The door of impure samsara dissolves into pure wisdom, like the tent's guy rope breaking." Thus, when these eight dissolve, awareness, like a flawless crystal ball, abides in the single inner dimension of primordial purity, and those who recognize this are in the state of the sole Dharmakaya, the sole expanse of bliss. The fourth meaning is that continuing the momentum of karma in the bardo of existence, like planting a stake in a broken furrow, has two aspects: the way of exhaling into the realm of the self-existing Nirmanakaya, and a detailed explanation of the actual state of the bardo of existence.
Tibetan
་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་འདིའི་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ཐ་མའི་ཐ་མ་དེ་སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལས་ལམ་བྱུང་ནས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ལས། དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ནི་ཞག་ཉི་ཤུ་གནས་ནས་དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་འགྲུབ་ཀྱི་སྣང་བར་ལམ་བྱུང་ནས་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོར་ལམ་བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བ་འམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་ དེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཞིང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་འདྲར་རུང་དུ་སྣང་སྟེ། ཕྱོགས་བཞི་ཞི་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སྟེང་གི་ཆར་རང་རང་གི་མདུན་ནས་བལྟས་པ་ན་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཡོད་པ་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་ པའོ། །དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། འདི་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞིང་ཁམས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་དམ་པ་ཐོབ་པའི་གནས་དེ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་ཁང་པ་སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། ཐེམ་སྐས་དང་དཀར་ཁུང་དང་ལྡན་པ། ཕྱོགས་བཞི་ན་གསེང་དཀར་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་པ། གསེང་དཀར་ནས་ཉི་མ་ཤར་བས་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་ཁང་པ་ལ་ཕོག་ནས་ནང་དུ་ཉིན་མོ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུའི་འོབས་ཡོད་པ། ཆུ་དེ་ལ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཐུངས་ན་ནད་འཚོ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་མཚེའུ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
པོ་ནི། 大圆满光明心髓的二十一种根器的最后之最后，从有之中的中阴如梦中生起，以法性真实的加持，于自性化身刹土化生，不经中阴而成佛。自显现中说： 见到真谛之有情，虽未于相续中生起证悟，然于十方化身刹土中，安住而终获解脱。 又说： 最后之最后根器者，住二十日后，又从任运之显现中生起，从清净轮回之门中生起，于十方化身刹土中安住，不经中阴而现证菩提。 日月和合经中说： 见此最后根器者，中有自显现耶？抑或不显现耶？ 导师所说彼显现，任持之习气尽，自性化身中气出，不经中阴而成佛。 如是。 彼等刹土之自性，似可显现为报身之相。四方由寂静围绕之中央上方，从各自之前方观看，有忿怒尊之刹土，乃导师普贤王如来金刚持之加持所自显现。 又，自显现中说： 从此处东方之世界中，有称为极乐之刹土。彼化身刹土中，有化身金刚萨埵，彼为一切如来灌顶得殊胜之所，彼处有不可思议之宫殿功德。 亦即，由珍宝水晶所成之房屋，具四门，具五宝之阶梯，一切地基亦由珍宝水晶所成，极为悦意，见之可爱，具阶梯与窗户，四方有四大白墙。从白墙中日出，照耀于珍宝水晶所成之房屋上，内部日间光明五彩纷呈。 彼宫殿之外有具八功德之水池。为疾病所困者饮用此水，则疾病可愈。其外有八湖，彼等之
English
Po is the last of the twenty-one faculties of the Great Perfection Secret Heart Drop. From the bardo of existence, like a dream, the path arises, and through the blessing of the truth of Dharma-nature, one is miraculously born in the realm of the self-nature Nirmanakaya, and attains Buddhahood without the bardo. In Rangshar it says: "Sentient beings who see the truth, even if realization has not arisen in their minds, will dwell in the ten directions of the Nirmanakaya realms and ultimately attain liberation." It also says: "The last of the last faculties will remain for twenty days, and then the path will arise from the spontaneous appearance, and the path will arise from the gate of pure samsara, and they will dwell in the ten directions of the Nirmanakaya realms and attain perfect enlightenment without the bardo." In the Union of Sun and Moon it says: "Seeing this last faculty, will the intermediate state itself appear? Or will it not appear? The Teacher said that it appears, the habits of self-grasping are exhausted, the breath is released into the self-nature Nirmanakaya, and one becomes a Buddha without the bardo." So it is. The nature of those realms seems to be similar to the form of the Sambhogakaya. In the center above, surrounded by the four peaceful ones, when viewed from their respective fronts, there is the realm of the wrathful ones, which is the self-manifestation of the blessing of the teacher Samantabhadra Vajradhara. Also, in Rangshar it says: "From this eastern world, there is a realm called Abhirati. In that Nirmanakaya realm, there is a Nirmanakaya Vajrasattva, who is the place where all the Tathagatas receive empowerment and obtain the sacred vows. There are immeasurable qualities of the palace. That is, a house made of precious crystal, with four doors, with steps of five precious jewels, and all the ground is also made of precious crystal. It is very pleasing, beautiful to look at, with stairs and windows, and there are four great white walls in the four directions. When the sun rises from the white walls, it shines on the house made of precious crystal, and the light of five colors shines brightly inside during the day. Outside the palace there is a pool of water with eight qualities. If those who are afflicted with diseases drink this water, their diseases will be healed. Outside of that there are eight lakes, and their