Tibetan
ང་གིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ལ་རེག རབ་ཏུ་དག་པས་སྐུ་མཚུངས་མཐའ་ཡས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་པའོ། །དྲི་མ་ཟད་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རེག རྣམ་པར་དག་པས་ད་ལྟ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་མ་འོངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རེག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི། ཐ་མལ་རང་དག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུ་ལ་དབང༌། རྣམ་པར་དག་པས་བརྒྱ། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སྟོང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁྲི་ལ་དབང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འབྱུང་བཞིའི་ནུས་པ་སོ་སོར་བསྒྱུར་ནུས། རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་མཐུན་པའི་གནས་སྤོ་ནུས། ཤིན་ཏུ་དག་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་བསྒྱུར་ནུས། རབ་ཏུ་དག་པས་ཉན་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་འཕྲོག་ནུས་པའོ། ། དེ་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་གི མིག་དྲུག རྣ་བ་གསུམ། སྣ་གཉིས། ལྕེ་གཉིས། ལུས་གཉིས། ཡིད་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བདུན་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་ཚན་བཞི་བཞིར་སྦྱར་བས་དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་བསྡུ་ན་རྩ་བ་དྲུག་པོར་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་ནས་རང་མཚན་དུ་མེད་པར་དེ་དག་གི་མངོན་ཤེས་འཆར་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྡོས་བཅས་དག་པ་ཁོ་ནས་འཐད་དོ། །སྔོན་སྒོ་གསུམ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་ཆས་རིག་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལ་བསྒྲིབས་པས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་མཐོང་བ་སྟེ། སྐབས་འདིར་སྤྲིན་དེངས་པས་ཉི་མ་གསལ་བ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་དེངས་པས་སོ་སོའི་བསྒྲིབས་ཆ་རེ་དག་པའི་ཆ་ནས་དབང་པོ་སོ་སོའི་མངོན་ཤེས་ཞེས་དག་འབྲས་ལ་དག་རྒྱུ་དྲི་མའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་མ་དག་ན་དེ་མི་སྣང་བའི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་ཀྱང་དོན་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དག་འབྲས་སམ་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་གསལ་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི། སྔར་གྱི་ཞེན་པ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམས་པར་དག་པ་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་མཐོང་བ་དག་པ་དང༌། མི་སྣང་བ་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་མཐོང་བ་དག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐོང་བ་དག་པ་དང༌། དབང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་
Chinese
「我所莊嚴的身。」「以極度清淨觸及身等同無邊的心之壇城。以無垢之身觸及過去諸佛之心。」「以完全清淨觸及現在，以極度清淨觸及未來，以極度清淨觸及三時無別之諸佛之心。意之現證是，以庸常自淨之意掌握十禪定。以完全清淨掌握百。以極度清淨掌握千。以極度清淨掌握萬。以從色之邊解脫之意能各自轉變四大之能力。以完全清淨能轉移有情共同之處所。以極度清淨能轉變六道之處所。以極度清淨能奪取聲聞獨覺之神變威力。」「如是六根之，六眼。」「三耳。二鼻。二舌。二身。二意，此十七者一一與四法組相結合，則有六十八根之現證，若歸納則匯集於六根之根本中。又於此時，若謂與身語意三者分離，且無自性，則彼等之現證生起不應理。唯以具身根清淨方為合理。昔日三門如雲之垢染遮蔽如日輪之覺性，故現證等功德以光芒之形式存在而得見。此時如雲消散，日光顯現般，三門消散，從各自垢染之一分清淨之分而言，稱作各根之現證，乃以清淨之果，冠以清淨之因，垢染之名。若不淨染，則彼不顯現，從成立此關聯之分而言雖作是說，然就意義而言，實則意指三門之清淨果，或解脫果之功德。此乃極其重要之要點，故詳盡闡述。彼後，心堪能之六現證是，先前執著清淨之心之所見完全清淨，及後生之錯亂耗盡之所見完全清淨，及所化有情之智慧圓滿之所見清淨，及不顯現轉為道用之所見清淨，及有情眾生完全圓滿之所見清淨，及從顛倒解脫之心之所見完全清淨之現
English
"I touch the body that I have adorned." "With utmost purity, touching the mandala of the mind that is infinitely equal to the body. With a body free from impurities, touching the hearts of the Buddhas of the past." "With complete purity, touching the present; with extreme purity, touching the future; with utmost purity, touching the hearts of the Buddhas of the three times, inseparable. The direct perception of the mind is: with an ordinary, self-pure mind, having power over the ten samadhis. With complete purity, mastering a hundred. With extreme purity, mastering a thousand. With utmost purity, mastering ten thousand. With a mind liberated from the limits of form, being able to transform the powers of the four elements individually. With complete purity, being able to move the common abodes of sentient beings. With extreme purity, being able to transform the abodes of the six realms. With utmost purity, being able to seize the miraculous power of the Shravakas and Pratyekabuddhas." "Thus, of the six faculties, six eyes." "Three ears. Two noses. Two tongues. Two bodies. Two minds, these seventeen, each combined with four sets of dharmas, result in sixty-eight direct perceptions of the faculties, which, when summarized, converge into the root of the six faculties. Moreover, at this time, if it is said that it is unreasonable for the direct perceptions of the three doors of body, speech, and mind to arise separately and without self-nature, it is only reasonable with the purity of the substantial faculties. In the past, the three doors, like clouds, obscured the awareness that is like the orb of the sun, so the qualities such as direct perception were seen as existing in the form of rays of light. At this time, just as the sun becomes clear when the clouds dissipate, the three doors dissipate, and from the aspect of each part of their obscurations being purified, they are called the direct perceptions of each faculty, which is naming the cause of purity with the name of impurity for the result of purity. If it is impure, then it does not appear, and although it is spoken from the aspect of establishing this connection, in meaning, it is actually referring to the qualities of the pure result or the liberated result of the three doors. This point is extremely important, so it is explained clearly. Then, the six workable direct perceptions of the mind are: the vision of the mind that has purified previous attachments is completely pure, and the vision that has exhausted later arising delusions is completely pure, and the vision that has perfected the wisdom of those to be tamed is pure, and the vision that has transformed the invisible into the path is pure, and the vision that has completely perfected all beings is pure, and the direct perception of the vision of the mind that has been liberated from inverted faculties is completely pure.
Tibetan
པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་སྔར་གྱི་ཞེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པས་སྔར་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་ དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་འབུམ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁྲག་ཁྲིག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་རློན་པ་བཞག་པ་ལྟར་དུས་གཅིག་ལ་དྲན་པའོ། །ཕྱིས་འབྱུང་འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྔར་གྱི་སྐྱེ་བ་བླངས་དུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ངག་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སེམས་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་དེ་གསུམ་ཀའི་མཚན་ཉིད་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་ཞིང་མཁྱེན་པའོ། །གདུལ་བྱའི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པའི་ལུས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ངག་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སེམས་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་དེ་གསུམ་ཀའི་མཚན་ཉིད་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །མི་སྣང་བ་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་དེ་སྙེད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུས་པའི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམས་མཐོང་བའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པས་སྔར་རང་གིས་ལུས་བླངས་ཚད་ཀྱི་རླུང་ཇི་ཙམ་འགྱུས་ཀྱི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཇི་ཙམ་འགྱུས་ཀྱི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་དགེ་བའི་གྲངས་མཐོང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀའི་གྲངས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཐོང་བས་རང་གི་སྔར་སྐྱེ་བ་བླངས་ཚད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་མཐོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པས་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དག་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི། བློ་དང༌། ཚིག་དང༌། སྙམ་བྱེད་དང༌
Chinese
是为辨识。其中，往昔之执著皆得清净，以清净之心之所见，忆念往昔已逝之百千生；以极清净，忆念百万；以甚清净，忆念七十二俱胝之生，如置庵摩罗果于掌中，一时忆念。后来生起之错乱尽除，以清净之所见，知晓往昔受生之时身体之相；以极清净，知晓语；以甚清净，知晓心；以最清净，一时见知彼三者之相。所化之智圆满，以清净之心之所见，见无量百千众生之身；以极清净，见语；以甚清净，见心；以最清净，一时见彼三者之相。不可见转为道之心之所见，一时了知三千大千世界之微尘数；以极清净，一时了知彼等安住于彼之有情，其识如何转变之数；以甚清净，了知器情之自性；以最清净，见法性空性之义。一切有情圆满，以清净之心之所见，一时了知往昔自身受生之量的风如何转变之数；以极清净，一时了知不善心如何转变之数；以甚清净，见善之数；以最清净，一时见善与不善二者之数。从颠倒之根解脱之心之所见，见自身往昔受生之量的时处之相；以极清净，见他人之前生处；以甚清净，了知自身之身语意之行境；以最清净，一时见自他二者之前生处，以及身语意之行持如何。如是六者分为四四，则安住于二十四法之类别。此后，于智慧自在之六神通为：智、语、思
English
This is discernment. Among them, all former attachments are purified, and with the pure vision of the mind, one remembers hundreds of thousands of past lives; with extreme purity, one remembers millions; with very purity, one remembers seventy-two kotis of lives, like placing an Emblica fruit in the palm of one's hand, remembering them all at once. The confusion that arises later is completely eliminated, and with the pure vision, one knows the characteristics of the body at the time of taking birth in the past; with extreme purity, one knows speech; with very purity, one knows mind; with utmost purity, one sees and knows the characteristics of all three at once. The wisdom of those to be tamed is perfected, and with the pure vision of the mind, one sees the bodies of countless hundreds of thousands of sentient beings; with extreme purity, one sees speech; with very purity, one sees mind; with utmost purity, one sees the characteristics of all three at once. The vision of the mind that has transformed the invisible into the path knows at once the number of the finest particles of the universe of the three thousand great thousand worlds; with extreme purity, one knows at once the number of how the consciousness of those sentient beings dwelling therein transforms; with very purity, one knows the nature of the container and its contents; with utmost purity, one sees the meaning of the Dharma nature of emptiness. All beings are perfected, and with the pure vision of the mind, one knows at once the number of how much wind has transformed in the measure of one's own past births; with extreme purity, one knows at once the number of how much unwholesome mind has transformed; with very purity, one sees the number of wholesome deeds; with utmost purity, one sees at once the number of both wholesome and unwholesome deeds. The vision of the mind that is liberated from inverted faculties sees the characteristics of the time and place of one's own past births; with extreme purity, one sees the former birthplaces of others; with very purity, one knows the realms of activity of one's own body, speech, and mind; with utmost purity, one sees at once the former birthplaces of oneself and others, and how the conduct of body, speech, and mind was performed. Thus, when the six are divided into four each, they abide in twenty-four categories of Dharma. Thereafter, the six superknowledges that have mastery over wisdom are: intelligence, speech, thought,