Tibetan
་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཤི་བའི་དབུགས་ཀྱང་དལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་བར་མ་དོར། །རིག་པའི་སྣང་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྔར་བསྟན་འོད་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ། །དེས་ནི་བདེན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །རང་ལ་གདམས་ངག་དེ་དག་མི་གསལ་ཞིང་གདེང་མེད་ན་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཞིག་གིས་གསལ་གདབ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་བསྟན་ལ་དེའི་ངང་དུ་བལྟར་བཅུག་ལ། ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཀ་བར་དོར་འཆར་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཟེར་བས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་པ་དང༌། ད་༼༡༽ལྟའི་རིག་པ་རྗེན་པ་འདི་ཀ་དག་གི་གྲོལ་ས་ཡིན་པས་འདིའི་ངང་ལ་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་གསལ་གདབ་ བོ། །འདེབས་འཕྲོ་ལ་ཤི་ན་ནད་པའི་ཁ་སྣ་དང་རང་གི་ཁ་སྣ་སྤྲད་པའི་དུས་སུ་རླུང་དྲག་པོར་འཕངས་ལ་ཚུར་བརྔུབས་པས་དེའི་རླུང་ཆད་པ་སོས་ཏེ་མིག་ཧྲིག་གིས་བྱུང་དུས་མིག་གིས་དེ་ཉིད་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གདམས་ངག་བཏབ་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་ལ། གཞན་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་ཏེ། དེ་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་དང་འདྲ་བས་གྲོགས་བྱས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སུན་མ་དང་འདྲ་བས་སྣ་བསུ། དེ་གཉིས་གུང་སྦྱོར་བས་གཞན་དུ་འཁྱོར་ས་མེད་དེ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཚུངས་པས་བར་ན་མུན་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་གསལ་ན། །རང་གི་བླ་མ་གནས་པ་ན། །གོང་གི་མན་ངག་གསལ་ཡང་གདབ། །བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །ཤེས་པ་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ན། །དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྒོ་གསུམ་དག་ནི་སྒོ་སྤྲད་དེ། །དབུགས་ནི་བཏབ་དང་རྔུབ་དང་འཕང༌། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གཞུག་པ་ནི། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྟོབས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །དབུགས་དང་བཅས་ཏེ་མཁས་པས་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་བྱས་པས། །དེ་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་རྙེད་ན། །གདམས་པ་དག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པ་གསལ་གྱུར་ན། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་རང་དྲུང་ན། །མིག་གི་དེ་ཉིད་བལྟ་རུ་གཞུག །མཉམ་པར་གནས་པའི་སེམས་བྱུང་ན། །མི་རྟོག་ལྡན་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བ་ཡིན་ན་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི། འདིའི་དབང་པོ་ཡང་མཐའ་ནི་སྤྲུལ
Chinese
無有中陰故，成佛無猶豫，亡者氣息緩。若然界智不明顯，於法性安樂中陰，為取覺性之顯現，憶念先前所示之光。彼能獲得真實之顯現。如是。若自不顯彼等口訣且無把握，則由具清淨誓句之上師或道友予以開示，示以現前之顯現並令觀彼之自性。此時顯現於中陰之覺性，名為法性中陰，故當於自顯中認識之。又，此時༼1༽之赤裸覺性，即為本淨之解脫處，故莫離此境而觀之，如是開示切卻與脫噶之義 。臨終之際，若病人臨終，則於病人與自身口鼻相接之時，猛力呼氣並吸氣，彼之氣息斷絕復甦，睜眼之時，以眼識開示彼燈光之顯現，如是給予口訣，則某些根器銳利者即於彼時解脫。其他則於法性中陰解脫。如是，光明如迎送者般為友，法性光明如迎接者般迎接。二者結合，則無有轉往他處之可能，如十五之日月同時西沉東昇，中間無有黑暗般。彼等亦如日月交合。若然彼等不明顯，若自之上師在世，亦可開示上述口訣。若無上師，則由金剛道友，開示覺性亦可。若為利他，為彼以慈悲攝受之故，三門即三處相接，氣息則呼、吸、放。置入三字明（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），為生起身、語、意之力故，伴隨氣息由智者為之。如是再三行之，彼之顯現即如此。若然獲得身體之力氣，則當給予口訣。然若覺性顯明，則於彼意安住。 於諸根門自身前，令眼識觀看彼。 若生起安住之心，則獲得無分別之禪定。如是。若為六道庸常者，則有於各自之處受生之徵兆，此之根器亦極為低劣。
English
Without bardo, there is no doubt of attaining Buddhahood, the breath of the deceased also becomes slow. If the wisdom of reality is not clear, in the intermediate state of the bliss of reality, in order to grasp the appearance of awareness, remember the lights shown before. That will obtain the appearance of truth. Thus it is. If those instructions are not clear to oneself and there is no confidence, then a lama or dharma brother or sister with pure samaya should clarify them, show the appearance of direct perception, and let them look at its nature. The awareness that arises in the bardo at this time is called the bardo of dharmata, so recognize it as your own appearance. Also, this very naked awareness (1) is the place of liberation of original purity, so look without changing this state, thus clarifying the meaning of Trekchö and Tögal . When dying in the middle of applying, when the patient's nose and mouth are in contact with one's own nose and mouth, blowing out a strong breath and inhaling back, the patient's breath is revived, and when the eyes open, the appearance of the lamp is introduced by the eyes, and when the instructions are given, some sharp faculties are liberated at that very moment. Others are liberated in the bardo of dharmata. In this way, the clear light is like a welcoming friend, and the clear light of dharmata is like a welcoming receiver. When the two are combined, there is no possibility of turning elsewhere, just as the sun and moon on the fifteenth day set in the west and rise in the east at the same time, and there is no darkness in between. These are also like the union of the sun and moon. If those are not clear, if one's own lama is alive, the above instructions can also be clarified. If there is no lama, then a vajra brother or sister can clarify the awareness. If it is to benefit others, in order to be taken by compassion, the three doors, that is, the three places, are connected, and the breath is exhaled, inhaled, and released. Inserting the three seed syllables (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), in order to generate the power of body, speech, and mind, accompanied by breath, should be done by the wise. By doing this again and again, that appearance is like this. If one gains the strength of the body, then the instructions should be given. However, if awareness becomes clear, then rest in that intention. At the gates of the senses, in front of oneself, let the eye look at that. If a mind arises that abides equally, then one will obtain non-conceptual samadhi. Thus it is. If one is an ordinary being of the six realms, then there are signs of being born in their respective places, and this faculty is also extremely inferior.