Tibetan
། །སྐྱེས་བུས་བཟློག་པའི་ལས་བརྩམས་པ། །རང་གི་བླ་མ་དགེ་འདུན་དང༌། །ཚོགས་བསགས་ཞིང་ནི་ཁྱད་པར་ལ། །ཡོན་དང་སྟོན་མོས་མཉེས་བྱས་ལ། །ཆོ་ག་འདི་དག་བརྩམ་པར་བྱ། །འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཆ་མཉམ་ཕྱིར། །ཏ་ལ་ཡི་ནི་ལོ་མ་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་བཅས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དག་ནི་ལྔ་བྱས་ལ། །ཁ་དོག་དག་ནི་འབྱུང་བས་དབྱེ། །ལྟེ་བ་རྩིབས་དང་ལྔ་རྣམས་ལ། ། རང་རང་གི་ནི་ཡི་གེ་ལྔ། །མུ་ཁྱུད་ཨཱ་ལའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་རྣམས་བྲིས་ཏེ། །མཆོད་དང་བསྟོད་དང་སྡིག་པ་བཤགས། །སོ་སོའི་ཅི་འདོད་གསོལ་བ་གདབ། །ལྟེ་བར་འབྱུང་བའི་ལྷ་བསམས་ལ། །ཡི་གེའི་གྲངས་ནི་བརྗོད་ལ་བསྟིམ། །དེ་ནས་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱོར་དུ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཀུན་བཅུག་ནས་ནི། །ཚོན་སྐུད་ལྔ་ཡིས་རྒྱ་གྲམ་བཅིང༌། །ཤིང་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ས། ། རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཁ་རླངས་ལ། །དེ་ཀུན་བསྒྲེས་ལ་ངར་ཟན་དང༌། །བསྲེས་ལ་གཟུགས་ནི་ཁྲུ་གང་བྱ། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ། །རྒྱ་ཤོག་བྲིས་ཏེ་ཁོལ་བཏོན་གཞུག །དེས་ནི་འབྱུང་བ་ཉམས་པ་གསོ། །གལ་ཏེ་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ། །ངར་ཟན་སྐྱེས་བུའི་ལོ་སོང་ཚད། །ཁ་དོག་ཉིད་ནི་བསྒྱུར་བྱས་ལ། །རང་གི་དྲི་མའི་གོས་དུམ་དང༌། །དེ་བཞིན་འབྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་དང༌། །ཟན་དང་བསྲེས་ནས་གཟུགས་སུའོ། །བལ་ཚོན་དར་དང་སྒྲོ་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུགས་དེ་རྣམས་ནི་བརྒྱན་བྱས་ལ། །དེ་རྣམས་དང་ནི་མཐུན་པ་ཡི། །གཏོར་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། ། དེ་གཟུགས་ཐ་མར་ངར་ཟན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ལོ་གྲངས་ཙམ་གྱིས་བསྐོར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཚིག་འདི་བརྗོད། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སྟོབས་ལྡན་རྣམས། །སྲེད་དང་ཆགས་དང་ཞེན་པ་དང༌། །དྲན་དང་བཟུང་དང་བསམ་དང་རེག །གློད་དང་ཞི་དང་གྲོལ་བར་མཛོད། །ཚིག་ནི་དེ་ཀུན་ལན་གསུམ་བརྗོད། །དེ་ནས་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལ་བསྐྱལ། །འཆི་བ་ལས་ནི་ཟློག་པ་ལ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་ན་ར་སྐན། །ཞེས་སོ། །འཆི་ཀའི་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རྩ་རླུང་གི་འདུ་བའི་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ནད་བཏབ་ནས། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ཤི་བའི་དུས་ནི་བཏབ་པ་ ཡིན། །ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །སོ་སོ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་འོང༌། །ས་ནི་རང་ལ་རང་ཐིམ་ པས། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན། །ལངས་ད
Chinese
། །为了遣除死亡而开始的仪轨。 对自己的上师、僧众， 以及积资的殊胜福田， 以供养和斋饭使之欢喜后， 开始进行这些仪轨。 为了使五大元素的声音平衡， 在贝多罗树的叶子上， 画出五大元素的轮， 有四根辐条、中心和轮廓。 地、水、火、风、空的 五个轮，就这样制作。 颜色要用五大元素来区分。 中心和五根辐条上， 各自写上五个字。 轮廓用阿字的集合来环绕。 这样画好轮之后， 进行供养、赞颂和忏悔。 各自祈祷自己想要的。 在中心观想五大元素的神， 念诵并融入字母的数量。 然后，在合口的钵中， 放入所有的轮， 用五色丝线交叉捆绑。 木头、水、火和土， 不同种类的水蒸气。 将这些混合，加入糌粑， 混合后捏成一肘长的像。 在五个感官上写上五个字， 写在纸上，卷起来放入。 这样可以恢复受损的五大元素。 如果被鬼神附身， 糌粑要根据人的年龄来制作， 颜色也要相应改变。 用自己不干净的衣服碎片， 以及五大元素的物品， 和糌粑混合，捏成形象。 用羊毛、彩线、丝绸和羽毛， 装饰这些形象， 和这些形象相对应的， 食子（朵玛）也要同样制作。 在最后的形象中，糌粑 要围绕相当于瑜伽士年龄的圈数。 加持后念诵这段话： 拿走吧，拿走吧，有力量的各位！ 贪欲、执着、迷恋， 记忆、抓住、思考和触碰， 释放、平息和解脱吧！ 这段话要念诵三遍。 然后送到河中。 为了遣除死亡， 不要疑惑，那惹坚（地名）。 以上。 死亡的景象是五大元素各自融入时，脉和气的聚合作用。在续部中说：人的身体生病后，谁出现了这些征兆，就是死亡的时间到了 。地融入地，同样水、火、风，各自融入各自，在人的身体上会这样发生。地融入地时，身体沉重，不吃东西，站立
English
In order to avert death, the ritual is started. To one's own guru, sangha, And the special field of accumulating merit, Having pleased them with offerings and feasts, Begin to perform these rituals. In order to balance the sounds of the elements, On the leaves of the Tala tree, Draw the wheel of the five elements, With four spokes, a center, and a circumference. The wheels of earth, water, fire, wind, and space, Make these five in this way. The colors should be distinguished by the elements. On the center and the five spokes, Write the five letters of each. The circumference is surrounded by a collection of A letters. Having drawn the wheels in this way, Make offerings, praises, and confessions. Each one prays for what they want. In the center, visualize the deities of the elements, Recite and dissolve the number of letters. Then, in a closed bowl, Put all the wheels in, Tie them crosswise with five colored threads. Wood, water, fire, and earth, Different kinds of water vapor. Mix these together, add tsampa, After mixing, mold it into a cubit-long image. Write five letters on the five senses, Write them on paper, roll them up and put them in. In this way, the damaged elements can be restored. If possessed by a spirit, The tsampa should be made according to the person's age, The color should also be changed accordingly. With pieces of one's own unclean clothes, And items of the elements, Mixed with tsampa, mold into an image. With wool, colored thread, silk, and feathers, Adorn these images, Corresponding to these images, The torma should also be made in the same way. In the final image, the tsampa Should be circled around as many times as the yogi's age. After blessing, recite these words: Take it, take it, powerful ones! Greed, attachment, infatuation, Memory, grasping, thought, and touch, Release, pacify, and liberate! These words should be recited three times. Then send it into the river. In order to avert death, Do not doubt, Nara Kan (place name). That's all. The appearance of death is the aggregation of the veins and energies when the elements dissolve individually. In the tantra it says: After a person's body becomes ill, whoever shows these signs, it is the time of death . Earth dissolves into earth, similarly water, fire, and wind, each dissolves into itself, this will happen in a person's body. When earth dissolves into earth, the body becomes heavy, does not eat, and cannot stand.
Tibetan
ང་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམས་འཚོར༼༡༽། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་འཕྲ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ཟློག་པའོ། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འདི་ལ་མི་གནས་ཕ་རོལ་དུ། །ངེས་པ་རུ་ནི་འགྲོ་བས་ན། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་གདམས་ངག་ནི་ཆོས་འདིའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་དུས་འདིར་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་པས་སྐབས་འདིར་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་གནད་གཉིས་གང་རུང་ལམ་ཁྱེར་དུ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་འཕོ་བ་སྟེ་རླུང་ཐ་མ་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྙིང་ནས་རིག་པ་བླ་མའི་སྐུ་ཚོན་གང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པའམ། ཨཱཿདཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམས་ལ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་རྒྱངས་སོང་བར་བསམ་དུས་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བརྩེགས་མར་བརྗོད་པས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། བཞུགས་སྟངས་གསུམ་མམ། སེང་གེ་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད་མིག་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གྲོལ་ལོ། །དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་འཆར་ལུགས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཉམས་པར་བྱས་པས་མི་བརྟན་པོ་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་དུས་གྲོང་ཕྱི་ནང་སྟེང་འོག་གང་དུ་ཕྱིན་པ་དེར་འཕྲིན་བཅོལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་ངེས་ སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ། །དེ་ཚེ་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་དེའི། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་གསལ་ན། །མི་གནས་ཤེས་པ་རང་སོ་ཞེས། །རླུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཞི་ནས་ཀྱང༌། །རླུང་ཆེན་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ ཚེ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ བསྟན། །ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ལ་སྦྱང༌། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིཀ་གིས་འཕང་ བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ
Chinese
我离去的力气全部耗尽。水融入水的时候，口水鼻涕流淌。同样火融入火的时候，口鼻都完全干涸。感受到身体边缘的温度。同样风融入风的时候，呼吸急促，肢体颤抖，眼睛也向上翻。这种征兆在谁身上出现，那人就不会停留在这里，一定会去往彼岸。就这样。瑜伽士的诀窍是要在这个时候传授给有缘分的信徒，如果自己心里明白就可以了，所以这个时候要记住：进入处所和进入身和智慧的要点，任选其一作为修持的道路。第一种是迁识，也就是最后一口气呼出的时候，观想心间，觉性是上师身形的全部，带着五种光芒，或者观想成一个白色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），从梵穴向上升起，同时念诵二十一个重叠的ཧིཀ་（藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿），就一定能解脱。第二种是，以三种坐姿或者狮子卧式，将意识专注于眼睛，眼睛专注于虚空，觉性专注于明空，安住在原始清净的状态中，不散乱，当下就能解脱。如果明空不清晰，就要对法性中阴的显现方式保持坚定的信心，就像在不牢固的地方托付东西一样，无论去到村庄内外上下何处，都像托付东西一样，认识到法性的自性就能解脱。这些也出自《日月和合》：那时上师的诀窍，要融入自己的相续。用这些要点来清晰地传授。那时有缘分的修行者，如果显现本身是自明的，不驻留的觉性是自解脱。四种风次第止息后，被一股大气推动的时候，就讲述了进入处所和进入身和智慧的方式。进入处所的方式是，迁识和夺舍的诀窍，让意识骑在风上进行修习。其中，擅长前者最为重要，收摄和放射觉性最为重要，而用ཧིཀ་（藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）来放射。这要与上师的口诀相合。进入身和智慧的方式是，这样来专注于觉性，身体采取狮子卧式，觉性专注于眼睛，仅仅让意念作为虚空中的道路，如果明空和觉性没有改变，那人
English
My strength to leave is completely exhausted. When water merges into water, saliva and nasal mucus flow. Similarly, when fire merges into fire, the mouth and nose become completely dry. The warmth at the edge of the body is felt. Similarly, when wind merges into wind, breathing becomes rapid, limbs tremble, and the eyes also roll upwards. Whoever shows these signs will not stay here, but will definitely go to the other shore. That's it. The yogi's key is to impart this to the fortunate devotees at this time. If you understand it clearly in your own mind, that's enough. So, at this time, remember: the key to entering the place and entering the body and wisdom, choose one of them as the path of practice. The first is transference of consciousness, that is, when the last breath is exhaled, visualize in the heart, the awareness is the entirety of the guru's form, with five rays of light, or visualize it as a white ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), rising upwards from the fontanel, while reciting twenty-one overlapping ཧིཀ་ (Tibetan, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, literal Chinese meaning: He), you will definitely be liberated. The second is, in three sitting postures or the lion's lying posture, focus the consciousness on the eyes, the eyes on the space, the awareness on the clear light, and abide in the state of original purity, without distraction, and you will be liberated immediately. If the clear light is not clear, you must maintain firm faith in the manifestations of the bardo of dharmata, just like entrusting things to an unstable place, no matter where you go inside or outside the village, above or below, just like entrusting things, recognizing the nature of dharmata will liberate you. These are also from the Union of Sun and Moon: At that time, the guru's key instructions should be integrated into your own continuum. Use these key points to clearly impart. At that time, if the fortunate practitioner's manifestation itself is self-luminous, the non-abiding awareness is self-liberated. After the four winds gradually subside, when propelled by a great wind, the way of entering the place and entering the body and wisdom is explained. The way to enter the place is the key to transference of consciousness and entering another body, let the consciousness ride on the wind and practice. Among them, being good at the former is the most important, collecting and radiating awareness is the most important, and radiating with ཧིཀ་ (Tibetan, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, literal Chinese meaning: He). This must be in accordance with the guru's oral instructions. The way to enter the body and wisdom is to focus on awareness in this way, the body adopts the lion's lying posture, the awareness focuses on the eyes, and only let the mind be the path in space. If the clear light and awareness do not change, that person