Tibetan
མེད་ཉམས་སྐྱེས་ པའོ། །ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལ། །ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ། །སེམས་ནི་དམ་དུ་མ་བཅིངས་པའོ། །སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ཏིང་འཛིན་ནི། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་རིག་པ་ཡིས། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་གཟུང༌། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཏིང་འཛིན་དང་པོའི་ཅོག་གཞག་གིས། །སྐུ་གསུམ་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ། །དོན་འདིས་མཆོག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྱུར། །སྐུ་གསུམ་གོམས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཉམས། །ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཀུན་རིམ་གྱིས་བློ་ཡུལ་ལོ། ། ཐོག་མར་ཏིང་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ། །དེ་དུས་རང་གི་ཤེས་པ་ལ། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སེམས་ལ་མེད་པར་བློ་ལ་འཆར། །རང་གི་གདམས་པའི་ཐ་སྙད་ཚིག །མ་བཟུང་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་བཀྲ། །སྐྱེས་བུ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རོ་ཡིས་སེམས་རྒྱས་པས། །ལུས་ཀྱང་ཞག་ནི་དྲུག་བདུན་ན། ། ཡོད་པ་དག་ནི་མི་ཚོར་ཞིང༌། །ས་ཡི་སྟེང་ལས་འཕགས་ནས་ནི། །བར་སྣང་དག་ལ་འགྲོ་བའི་ཉམས། །རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་འབྱུང༌། །རིག་པ་བཅོས་མེད་མཁར་བཞག་ན། །རང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལྟར་ཐོབ། །དེ་འདས་རིག་པ་མ་འགྱུར་བས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང༌། །རང་གི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དུ་ནི། །རང་སྣང་རྩོལ་བ་ཀུན་བྲལ་བར། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ལྟར་ འབྱུང༌། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་འོད་སྣང་ཡང༌། །དུམ་བུ་དུམ་བུར་སུས་མཐོང་ བ། །འདི་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྤྱོད། །སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རིགས་ལྡན་དེའི། །ཤེས་པ་རང་གསལ་ཉམས་རེ་གསལ། །དྲན་བསམ་དབང་པོ་མ་འགགས་པར། །ཡིད་རྟོག་གཞན་ལ་མི་འཇུག་ཅིང༌། །རིག་པ་རང་དག་བདེ་བདག་མེད། །རང་གསལ་བློ་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །ནང་གསལ་འགྱུ་ཡིད་ཕྱིར་མི་འཆོར། །དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་སེམས་མི་འབྲེང༌། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བློར་མི་སྣང༌། །འདིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཐོབ། །དེ་ནས་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ ལ། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་གཞག་པས། །ཡང་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་སྣང༌། །དེ་དུས་ཤེས་པ་གཏིང་ནས་ གསལ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །སྣང་བ་འཕེལ་བའི་ཚད་ཡིན་ ཏེ། །ཤེས་པ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་ཡིས། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །འདི་ཡིས་དེ་དུས་མི་རྣམས་ནི། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདི
Chinese
灭尽定生起。」「是也。大降临之等持者，身如平凡之人，语离言说词句，心不紧缚。显现增长等持者，以身、境与觉性，执持自显清净之量。」如是说。」「第二有三，初、大安住之体验与征相、量之决定者。于空六法中云：第一等持之安住，三身次第串习之。事物自性之实相，以此义极能亲近。串习三身之等持体验，非是顿然生起者，此等皆是次第之意境。」「首先获得等持化身，彼时于自之觉性上，先前未见之法等，不存于心而现于智。自之口诀之名相语。」「。未执持而于心上明现。具缘之士夫，以法味令心增长故，身于六七日中，」「存在者等亦不觉知，且由地上超升后，于虚空中行走之体验，成为自之行境。觉性无造作而安住时，如是获得自之化身。彼后觉性不改变故，圆满受用身亦，于自之觉性相续中，自显离一切勤作，如是体验」「生起。先前未见之光芒亦，一片片由谁见」「耶。此亦受用圆满报身。具缘瑜伽士具种姓者，觉性自明体验极明晰。忆念思惟感官未止息，然意念不入于他，觉性自净无有乐主。以自明串习于智故，内明之动摇意念不外散。心不随逐事物，世间之事不显于智。以此获得圆满受用身。其后觉性于虚空」「中，以大安住之见地，不散乱而安住时，复现法身之等持。彼时觉性由深处」「明晰。于一线相续中显现受用。是显现增长之量」「也。以觉性敏锐迅速故，先前未见之佛陀亦，以此于彼时人们，具缘者此
English
The arising of the cessation attainment." "Yes. The samadhi of the great descent is such that the body is like an ordinary person, the speech is free from words and expressions, and the mind is not tightly bound. The samadhi of increasing appearances is such that with the body, objects, and awareness, one holds all the measures of pure self-appearance." Thus it is said." "The second has three parts. First, the experience, signs, and definite measure of the great abiding. In the Six Spaces it says: 'The abiding of the first samadhi gradually familiarizes one with the three bodies. With the reality of the nature of things, this meaning becomes extremely close. The experience of the samadhi of familiarizing oneself with the three bodies is not a sudden occurrence, but all of this is gradually within the realm of the mind.'" "First, one obtains the emanation body of samadhi. At that time, in one's own awareness, dharmas that were not seen before appear in the mind without being in the heart. The nominal words of one's own instructions." ". Manifest in the mind without being grasped. For a fortunate person, because the mind is increased by the taste of dharma, the body does not feel anything for six or seven days," "and after rising above the earth, the experience of walking in space becomes one's own field of activity. When awareness is placed without fabrication, one obtains one's own emanation body in that way. After that, because awareness does not change, the enjoyment body is also in the continuum of one's own awareness, self-appearing, free from all effort. One experiences it in this way." "Arises. Even the light that has not been seen before, who sees it in pieces?" "Yes. This also enjoys the complete enjoyment body. The awareness of that fortunate yogi with good lineage is very clear. Memory, thought, and senses are not interrupted, but the mind does not enter into others, and awareness is self-purifying without a lord of happiness. Because one is accustomed to self-awareness in the mind, the movement of inner clarity does not scatter outward. The mind does not follow after things, and worldly affairs do not appear in the mind. With this, one obtains the complete enjoyment body. After that, awareness in the sky," "with the view of great abiding, when one abides without distraction, the samadhi of the dharma body also appears. At that time, awareness is clear from the depths." "Manifestly used in a continuous line. It is the measure of increasing appearance." "Yes. Because awareness is sharp and quick, even the Buddhas who have not been seen before, with this, at that time, people, this fortunate one.
Tibetan
ས་ཐོབ་སྟེ། །བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་བློ་ལ་སྣང༌། །ལུས་ཀྱིས་སྔར་མ་བྱས་པ་ཡི། །ཤེས་པ་མེད་པའི་བཟོ་རྣམས་ དང༌། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་དང་ཡི་གེ་དང༌། །སྐད་དང་བརྡ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྔར་མ་མཐོང་བ་ཡི། །འདི་ཀུན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གི །སྒྲ་ཡང་འདི་ཡིས་རང་དབང་ཐོབ། །མདོར་ན་མངོན་ཤེས་དྲུག་རྣམས་ཀྱང༌། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་སྟེ། །རང་དང་ཕ་རོལ་དོན་རྣམས་ ནི། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དགོངས་པ་ནི། །མདོར་ན་འདི་ལྟར་ཉམས་ཚད་རྙེད། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །སྔར་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མཆོག་ཏུ་སྐྱེ། །འདི་དུས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཤེས་པའི་ཉམས། །ལོངས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཟག་མེད་སྟོང་པ་ཐིག་ལེའི་ སྐུ། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་པས་གང་ལའང་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། རིག་པ་རྗེན་པར་བུད་པས་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདྲེས་པས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས་ཚིག་དོན་གྱི་ཀློང་རྡོལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །གང་གིས་འདི་ལ་གོམས་སྤྱོད་ན། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ། །དེ་ཉིད་རིམ་པའི་བཅའ་ཐབས་ ནི། །རྣམ་པར་སྒོམ་པ་གང་འདོད་པ། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་བྱ། །ཡུལ་ལ་རྐྱེན་རྟོག་རང་ཤར་ཚེ། །འདི་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའམ། །རྨི་ལམ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །མི་རྟོག་གཟུགས་བརྙན་ཆེན་པོའི་ཉམས། །སུ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་དེ། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཐོག་བབས་ སུ། །སྣང་རྐྱེན་ཡུལ་ལ་མི་འཆར་བར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ ཐོབ། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རྟགས་ཚད་ནི་འདུག་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པས་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་ཉིན་མཚན་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་བསྒོམ་རིམ་རྟགས་ཚད་དང་བཅས་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སུ་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་མིས། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་གནད་
Chinese
获得地之后，成百上千俱胝在心中显现，身体未曾做过的，不了解的工巧等，以及技艺等和文字等，语言和符号以及缘起等，如同以前未曾见过的，这些全都体验，地水火风的，声音也由此获得自在。总之，六种现量也，有缘者由此获得，自己和他人之事等，此士夫将能成办。奇哉！大菩提心者，三身任运的意旨是，总而言之，像这样获得体验的程度，行持化身之瑜伽，前所未有的大悲心，在自相续中殊胜生起，此时获得化身的等持，明朗且无分别智慧的体验，称为受用身的等持，无漏空性明点的身，不勤作而任运显现时，法身的等持，具瑜伽者由此获得。如是说。 第二、如雷霆降临般的体验和征相程度是，由于对显现修练成幻化，因此对任何事物都没有执着，由于觉性赤裸而出，因此证悟极为明晰，由于意旨融入法性，因此即使不修习也安住于无分别的等持自性之禅定中，由于智慧任运显现，因此词句之界限破裂。彼续中云：如雷霆降临般的等持是，谁对此串习行持，就能获得自在掌控一切显现。彼之次第的安立方便是，想要修习任何对境，都将这些作为心识的对境。对境上因缘生起念头时，如果了知这些都是无自性的，一切显现都如幻化，或者如梦和影像一般，无分别大影像的体验，在谁的相续中生起，显现诸法就如雷霆降临般，显现的因缘不显现于对境上，就能获得不退转的等持。如是说。 第三、广大增上的体验和征相程度是，由于约束坐姿和观看方式，显现光明，因此日夜安住于法性中。其修习次第和征相是，出自《六界》中：广大增上的等持是，想要修习的人，不改变的要点
English
Having attained the ground, hundreds of thousands of millions appear in the mind. Crafts that the body has not done before, without knowledge, and skills, letters, language and symbols, and dependent origination, like never seen before, all these are experienced, and the sounds of earth, water, fire, and wind are also freely obtained. In short, the six kinds of direct perception are also obtained by this fortunate one, and this person will be able to accomplish the affairs of himself and others. Alas! Great Bodhicitta, the intention of the three bodies is spontaneous. In short, the degree of experience is obtained in this way. Practice the yoga of the emanation body. Unprecedented great compassion arises supremely in one's own continuum. At this time, the samadhi of the emanation body is obtained. The experience of clear and non-conceptual wisdom is called the samadhi of the enjoyment body. The body of immaculate emptiness and bindu, when spontaneously appears without effort, the samadhi of the Dharma body is obtained by this yogi. Thus it is said. Secondly, the experience and signs of a great thunderbolt descent are: because of mastering the illusion of appearances, there is no attachment to anything; because awareness emerges nakedly, realization is supremely clear; because intention is mixed with the nature of reality, even without meditation, one abides in the samadhi of non-conceptual self-nature; because wisdom arises spontaneously, the realm of words and meanings is shattered. From that very tantra: The samadhi of the great thunderbolt descent is: whoever practices and cultivates this will gain mastery over all appearances. The method of establishing the order of that is: whatever object one wishes to meditate on, make all these the object of the mind. When thoughts arise from causes and conditions on the object, if one knows that all these are without self-nature, all appearances are like illusions, or like dreams and images, the experience of a great non-conceptual image, in whose continuum it arises, the appearances are like a thunderbolt descent, the causes and conditions of appearances do not appear on the object, and one obtains irreversible samadhi. Thus it is said. Thirdly, the experience and signs of great increase are: by restraining posture and gaze, luminosity appears, therefore day and night abide in the nature of reality. The order of meditation and signs is, from the Six Realms: The samadhi of great increase is, for the person who wants to meditate, the unchanging key point