Tibetan
་ཏེ། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་བཟང་ངན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་སུ་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་སྦྱོང་བ་ལས་གཞན་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་ན་རྡུལ་ཆ་ཙམ་མེད་པའོ། ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོགས་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང་ཟད་ནས་དང་པོའི་ས་ལ་ཐུག་པ་ནི། དང་པོ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ཞིག་པ་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འགྲིབ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་དག་མ་ཟད་ན་བདག་ཁམས་གསུམ་ལས་མི་གྲོལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཟད་པས་རྟེན་པའི་ས་མེད་བཟློག་པའི་གནས་མེད་པའི་གནད་ཀྱང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཟད་པས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ་རིག་པ་ཉིད་འཆི་བ་དང་བྲལ་བའོ། ། དེས་ན་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འདི་ཡིན་འདི་མིན་ཞེས་བརྗོད་པར་དཀའ་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གང་ཟག་གིས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་བརྗོད་པར་དཀའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྟོགས་པ་རགས་པའི་ཁུངས་འགགས་ནས། ། དྲན་པ་རང་དག་རྒྱུད་ལ་ཡང༌། །རྟེན་འབྲེལ་རླུང་ཉིད་རང་དག་པས། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་ཟད་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། ། འདིའི་དུས་ན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟད་ལུགས་ནི་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་སོ། །ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་པར་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ནི་བློ་མཆོག་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཟད་པའི་དུས་འདིར་རྡོས་བཅས་དེངས་པ། ཉོན་མོངས་དེངས་པ། སྣང་བ་དེངས་པ་གསུམ་འབྱུང་བ༼༡༽། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངང་གིས་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་སར་དེངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བ་དེངས་པས་རྡོས་པ་འགག །རྡུལ་དང་ཕྲ་རབ་མཐར་འགགས་ནས། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མིན། །ཉོན་མོངས་དེངས་པས་འཁྲུལ་པ་དེངས། །རྟོག་བྲལ་ཞེན་པ་མི་གནས་པས། །བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང༌། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་དེངས་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མཐར་གྱིས་ཕྲ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་ཟད་ ནས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུའོ། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་རང་གནས་ ཏེ། །བཅོས་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། །ཆོས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་ སོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཟད་པའི་དུས་ན་ཐོབ་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བ་ཆེན་པོར་བཞེངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ལ་འཇུག་པ་ན་བུན་ནམ་མཁར་ཡལ་བ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའོ། །འཕོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ལུགས་ནི་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཟད་དུས་ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་སྐབས་སུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་བཀྲམ་བཀྲམ་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་སྣང་བ་དེ་ལས་ལོག་ནས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཆུ་ཟླ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་མཐོང་དུས་རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཆུའི་ཟླ་བ་ཙམ་དུ་ཟང་ཐལ་བར་རང་སྣང་དུ་མཐོང་ལ། གཞན་གྱིས་དེ་སྔའི་ལུས་དེར་མཐོང་ལ། སྤྲུལ་པ་དང་དངོས་སུ་སྣང་བས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་དོན་མཛད་ཅིང་མིའི་སྐྱེ་དགུ་སྨོན་ལམ་མཐུན་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་ནས་སླར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་སར་གཤེགས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་ལྟ་བུའོ། ། འཇུག་པ་ནི་སྐུ་དེས་དུས་དེར་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་མཛད་ན་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལྷག་མེད་དུ་རང་དང་མཉམ་དུ་གྲོལ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གཤེགས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང༌། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་ སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དབང༌། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་
Chinese
ཏེ། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ།། 也就是说，一切色相显现都称为涅槃。 དེའང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་བཟང་ངན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ།། 这也是因为光明之显现融入法身界中，所以称为佛陀涅槃，沉没于轮回与涅槃之界中，善恶之错觉也因此穷尽。 འདིའི་དུས་སུ་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་སྦྱོང་བ་ལས་གཞན་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་ན་རྡུལ་ཆ་ཙམ་མེད་པའོ།། 在这个时候，除了净化极其微细的所知障之外别无他法，相对于以后产生的烦恼和现在产生的烦恼来说，连微尘许都没有。 ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། ། 也就是说，法性穷尽之显现，断绝三界轮回之延续。 ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོགས་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། ། 也就是说，法性穷尽之显现，是体验之显现空尽之后，身体穷尽，感官之境也穷尽，从觉悟之集合的错觉中解脱，与所说之词语分离。 ཞེས་སོ།། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང་ཟད་ནས་དང་པོའི་ས་ལ་ཐུག་པ་ནི། དང་པོ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ཞིག་པ་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འགྲིབ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ།། 第二个是，显现逐渐消融穷尽而到达第一个阶段，第一个阶段是外器世界之结构瓦解，内情众生的寿命增长和减少穷尽之征兆。 དེ་དག་མ་ཟད་ན་བདག་ཁམས་གསུམ་ལས་མི་གྲོལ་བས་སོ།། 如果这些没有穷尽，自我将无法从三界中解脱。 དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཟད་པས་རྟེན་པའི་ས་མེད་བཟློག་པའི་གནས་མེད་པའི་གནད་ཀྱང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཟད་པས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ་རིག་པ་ཉིད་འཆི་བ་དང་བྲལ་བའོ།། 这样，外器世界穷尽，所依赖之地不存在，没有返回之处的要点也是，内情众生穷尽，生之延续断绝，觉性本身与死亡分离。 དེས་ན་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འདི་ཡིན་འདི་མིན་ཞེས་བརྗོད་པར་དཀའ་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའོ།། 因此，显现无论以何种面貌存在都不成立，因为难以说这是或不是，所以称为法性穷尽，是究竟之果。 འབྲས་བུ་ནི་གང་ཟག་གིས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་བརྗོད་པར་དཀའོ།། 果是难以被人们说成是或不是的。 ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྟོགས་པ་རགས་པའི་ཁུངས་འགགས་ནས།། 也就是说，因和果的法性，是粗大觉悟的来源停止之后。 དྲན་པ་རང་དག་རྒྱུད་ལ་ཡང༌། །རྟེན་འབྲེལ་རླུང་ཉིད་རང་དག་པས། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། 记忆在自续中也是，缘起之风本身清净，是从因产生的法性。 ཀ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་ཟད་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད།། 在本来清净的自性中，一和多的数量穷尽，没有身和智慧，到达诸法穷尽之地，认为是果的法性。 ཅེས་སོ།། འདིའི་དུས་ན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ།། 在这个时候，即使是法也无所缘，所以称为法穷尽。 ཟད་ལུགས་ནི་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་སོ།། 穷尽的方式有两种，逐渐穷尽是四种显现达到极致之时。 ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་པར་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ནི་བློ་མཆོག་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བྱའོ།། 顿然穷尽是现量见到法性之后，习惯成自然，没有产生体验增长和达到顶峰的显现而穷尽也有，这称为顿然之殊胜智慧。 གང་ལྟར་ཡང་ཟད་པའི་དུས་འདིར་རྡོས་བཅས་དེངས་པ། ཉོན་མོངས་དེངས་པ། 无论如何，在这个穷尽之时，粗重之物清净，烦恼清净，显现清净，
English
Te. All appearances of form are called Nirvana. Also, since the appearances of clear light dissolve into the expanse of the Dharmakaya, it is called the Buddha's Nirvana, and since it sinks into the realm of Samsara and Nirvana, the delusion of good and bad is exhausted. At this time, there is nothing else to purify the very subtle obscurations of knowledge, and compared to the later arising of afflictions and the present arising, there is not even a particle. From Thal Gyur: By the appearance of the exhaustion of Dharma, the thread of the three realms of Samsara is cut. And, the appearance of the exhaustion of Dharma is when the appearance of experience is exhausted, the body is exhausted, and the realm of the senses is also exhausted. Having been liberated from the delusion of the collection of realizations, it is separated from the words of the subject. The second is: The appearances gradually dissolve and are exhausted, and then reach the first stage. The first is the destruction of the structure of the outer vessel, and the sign of the exhaustion of the increase and decrease of the life span of the inner essence. If these are not exhausted, I will not be liberated from the three realms. Thus, the exhaustion of the outer vessel world means that there is no place to rely on, and the key to having no place to return is that the sentient beings of the essence are exhausted, the continuity of birth is cut off, and consciousness itself is separated from death. Therefore, no appearance is established in any form. Since it is difficult to say this is or is not, it is called the exhaustion of Dharma, which is the fruit of meaning. The fruit is difficult for a person to say this is or is not. From Thal Gyur: The Dharma of cause and effect is when the source of coarse realization ceases. Memory is also self-purified in the lineage. Since the wind of dependent origination is self-purified, it is the Dharma arising from the cause. In the nature of purity from the beginning, the number of one and many is exhausted. It is believed that there is no body and wisdom, and having reached the place where all Dharmas are exhausted, it is the Dharma of the fruit. At this time, since there is no object of focus even in Dharma, it is called the exhaustion of Dharma. There are two ways of exhaustion. Gradual exhaustion is the time when the four appearances reach their limit. Sudden exhaustion is when the Dharma is directly seen and becomes familiar, and there is also exhaustion without the appearance of increasing experience and reaching the limit. This is called the supreme wisdom of suddenness. In any case, at this time of exhaustion, gross matter is purified, afflictions are purified, and appearances are purified.
Chinese
嗡 出现（1）。安住于法性之等持中，自然获得圆满智慧之身，如经中所说：安住自性之法性，诸有显现皆止息，微尘细分终止息，丝毫部分亦不存，烦恼止息妄念息，离念无执不存留，随眠以及一切起，微尘之分亦不存，如是粗细皆止息，五蕴最终亦渐细，四大之身亦耗尽，一切皆是圆满智身。无念等持自安住，超越造作之法故，法之名言亦不住。如是说。第三，获得是说在那般耗尽之时，出现两种获得：获得生之自在，显现为大迁转，利益有情，尤其使获得人身的有情三千余众无余解脱。获得入之自在，刹那间融入原始本净，如雾消散于空中般融入法界。显现迁转之身的方式是，当显现逐渐耗尽时，将意识专注于手指五根在光明中舒展显现的景象上，从该显现中返回，当见到六道众生的显现如水中月和梦境时，自己的身体也如水中月般通透，这是自显现中所见。他人则见到之前的身体。以化身和真实显现的方式，在六道各自的处所利益众生，并使与人身有缘的三千多位发愿相同的人无余解脱，之后再次前往法性本净之地，如大学者毗玛拉（Vimalamitra，无垢友）。融入是说，如果该身在那时不做伟大的利益之事，则三千多位有情会与自己一同无余解脱，并在同一刹那前往本净之地，以身与智慧无二无别的事业利益众生。这些也出自《自生教法续》：当到达内身耗尽之地时，手指等也同样显现，在此专注于此，诸有显现自止息。以生与入之差别，在诸法耗尽之自性地，无有任何执着而安住，此乃化身。此乃融入之势，谁能获得生之自在？
English
Om. Appearance (1). By naturally abiding in the samadhi of Dharmata, one obtains the body of perfect wisdom. As it is said in the tantra itself: The Dharmata that abides in its own place, all appearances cease with the cessation of the elements. When dust and minute particles finally cease, not even a fraction remains. When afflictions cease, delusion ceases. Since non-conceptuality and clinging do not remain, latent tendencies and all arising cease. Not even a fraction of dust remains. Thus, by the cessation of coarse and fine, the five aggregates also gradually become subtle. When the body of the four elements is exhausted, all is the body of perfect wisdom. Non-conceptual samadhi abides in itself. Because it transcends artificial Dharma, the term 'Dharma' does not remain in words. So it is said. Third, attainment is said to occur at the time of such exhaustion, when two attainments arise: having obtained the power of birth, one arises as a great transference, benefiting sentient beings, and especially liberating more than three thousand sentient beings who have obtained a human body without exception. Having obtained the power of entering, one enters into primordial purity in an instant, entering into the Dharmadhatu like mist dissolving into the sky. The manner of arising as the body of transference is that when appearances gradually diminish, by focusing awareness on the appearance of the five fingers of the hand spread out in the center of light, turning away from that appearance, and when the appearances of the six realms are seen like a reflection in water and a dream, one's own body also appears transparent like a reflection in water. Others see the previous body. By appearing as an emanation and in reality, one benefits beings in the respective places of the six realms, and liberates more than three thousand people who share the same aspiration without exception, and then returns to the place of Dharmata's primordial purity, like the great teacher Vimalamitra. Entering is said to be that if that body does not perform great benefit at that time, then more than three thousand sentient beings will be liberated together with oneself without exception, and in that very instant will go to the place of primordial purity, benefiting beings with the activity of body and wisdom inseparable. These also come from the Tantra of Self-Arisen Teachings: When one reaches the place where the inner body is exhausted, the fingers and so on also appear in the same way. By focusing on this, all appearances cease by themselves. By the difference of birth and entry, in the self-nature ground where all dharmas are exhausted, one abides without any clinging, this is the emanation body. This is the power of the force of entry, who has obtained the self-mastery of birth?