Tibetan
མར་བརྒྱུད་པའི་བག་ཆགས་ཟད་དེ། ཞིང་དེར་པདྨ་ལ་རྫུས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེས་ནས་དབུགས་འབྱིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གསུམ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་དང༌། ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བའམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་ལ་གོམས་པ། མཚན་མོ་འོད་ལྔ་སྙིང་ནང་དུ་གོམས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་ལྟ་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བ། ཐུན་པར་འཕོ་བས་རྩལ་སྦྱང་བ་སྟེ། ཡུལ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དེར་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནས་ཚངས་བུག་གམ་མིག་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་གནད་ཀྱིས་འཕངས་པས། བར་དོའི་གཡང་ས་ཆོད་ནས་གྲོང་བཟང་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ལ་ཉེས་ཞོ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཆི་ཀར་རླུང་ཕར་སོང་ཚུར་མ་འདུས་པའི་སྐབས་དེར་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་ཧིག་གིས་འཕོ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་དག་ལ་སྦྱང༌། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕངས་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། བརྒྱ་ལམ་བར་དོ་ནས་ལམ་བྱུང་ཡང་སྲིད་པ་བར་དོ་་ངོས་ཟིན་འོང་ངེས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་ཞིང་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། གདམས་ངག་གཞན་གབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་ལུགས་ལ། རང་བཞིན་ཅེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་པའི་རང་བཞིན་དང་ བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་ནི། ཡེ་ནས་འདི་ཉིད་ལམ་སྣང་དུ་གནས་ཏེ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོའི་ལོངས་སྐུའི་ཕྱོགས་བཞི་ན་སྣང་བའོ། །ཞིང་བཅུ་དབུས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ་ངོས་གཟུང་བའོ། །བགྲངས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སར་འདོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོས་ལ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས
Chinese
玛尔巴传承的习气耗尽，于彼刹土中，于莲花中化生，刹那间出生而呼吸。如《日月和合经》所云：“忆念生处故，诸根末者，自性化身刹土三，呼吸。”又云：“嗟！导师金刚心，此见诸根末，中阴现或变，抑或不现耶？导师言彼现，任持之习气尽，于自性化身中呼吸，无中阴而证佛。”如是。对此，先前的诀窍是：白日习惯于自显现，夜晚习惯于五光于心中，于化身刹土之观中而眠，于座间修持迁识之术。于化身刹土之境中，以智慧从心间经梵穴或眼，以觉性乘风之要诀射向主尊之心间。如是则断除中阴之悬崖，如从一善妙村落迁往另一村落般，毫无过失。临终时，于气息外散不聚之时，明观而以“嘿”声迁识。如《日月和合经》所云：“入于境处之方式，乃村落迁徙村落入之诀窍，于觉性乘风善修习，彼亦先前熟练尤为要，摄集与射出觉性尤为要，彼亦以‘嘿’声射出。”如是行持，则有某些即于彼处往生清净刹土，即便百道中于中阴生起道路，亦定能认识中有。彼时，仅忆念彼刹土，即由法性之加持而生，此外更无隐藏之诀窍。彼后，于自性化身中呼吸之方式，所谓自性者，有二：安住之自性与计数之自性。安住者，即是此自性本即安住于道显现中，于基显现任运成就之门，于报身之四方所显现者。刹土十方中央尸林火焰山等共有十一，然此处仅认定解脱大呼吸之五者。计数者，以度母计为十一，于普光之境中认为乃是佛陀之特殊显现之境。此处能听闻佛陀之语，然自之菩萨众为知障所蔽
English
Having exhausted the habitual patterns of the Marpa lineage, in that realm, one is born miraculously from a lotus, born in an instant and breathes. As it says in the "Sun and Moon Union Sutra": "Because of remembering the place of birth, the last of the senses, the three realms of the self-nature nirmanakaya, breathe." And also: "O teacher, Vajrasattva, seeing this, do the last of the senses, the bardo itself appear or change, or does it not appear? The teacher said that it appears, the habitual patterns of self-grasping are exhausted, one breathes into the self-nature nirmanakaya, and attains Buddhahood without a bardo." So it is. For this, the previous instructions are: during the day, become accustomed to self-appearance manifest, at night, become accustomed to the five lights within the heart, sleep in the state of viewing the nirmanakaya realm, and practice the skill of transference during sessions. In that nirmanakaya realm, with wisdom from the heart through the brahma hole or the eyes, with the key point of consciousness riding the wind, shoot towards the heart of the main deity. Thus, cutting off the precipice of the bardo, like moving from one good village to another, there is no fault. At the time of death, when the breath goes out and does not gather, clarify the object of focus and transfer with the sound "Hik." As it says in the "Sun and Moon Union Sutra": "The way to enter the places of the realm is the instruction of village transference and village entry, train well in consciousness riding the wind, it is especially important to be skilled beforehand, it is especially important to gather and shoot out consciousness, and it is shot out with the sound 'Hik'." By doing this, some are born in that very place in a pure realm, and even if a path arises from the bardo in the hundred paths, one will definitely recognize the existence of the bardo. At that time, just remembering that realm, one is born from the blessing of the nature of reality, and there are no other hidden instructions. After that, the way to breathe into the self-nature nirmanakaya, the so-called self-nature, there are two: the self-nature of abiding and the self-nature of counting. The abiding one is that this very self-nature abides in the path appearance, in the door of the spontaneously accomplished ground appearance, in the four directions of the sambhogakaya. Although there are eleven realms in total, including the charnel ground and the burning mountain in the center of the ten directions, here only the five great breaths of liberation are identified. The counting one is that the eleven are counted by Tara, and in the realm of universal light, it is considered to be the realm of the Buddha's special appearance. Here, the words of the Buddha can be heard, but one's own bodhisattvas are obscured by the obscuration of knowledge.
Tibetan
་བསྒྲིབས་ནས་སྐུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐུ་ནམ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ནས་སངས་རྒྱས་བར་འདོད་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུར་མིང་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཞིང་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་རིག་ལྔའི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན། རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པའི་སྟོན་པ་ལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་གཟུགས་སུ་འདུག་པ་དཀར་པོ་ཤ་སྟག་རྫུས་ནས་སྐྱེ་བ་སྟེ། འགྲོ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐད་སྙན་པར་སྒྲོགས་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པོའི་སྤོས་ཀྱི་བསུང་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་ལྗོན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྒྱན་པ་ན། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ན་སྟོན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། འཁོར་རྫུས་ནས་སྐྱེས་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་དོག་སེར་བ། ས་གཞི་རྣམས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བརྩེགས་པ་ན་སྟོན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུས་སྐྱེས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་བ། སྤྲུལ་པའི་བྱ་དང་རིག་དྭགས་དང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སྟོན་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་འཁོར་ཚད་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལྗང་གུར་འཚེར་བ། ས་གཞི་རྣམས་ཀྱང་ནོར་བུ་མར་གད་དང་ཨིནྡྲི་ནཱི་ལའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་མི་མཇེད་བརྩེགས་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཁམས་ཡོད་དོ། །དེར་འདིའི་ཆོས་ཟབ་མོའི་སྒོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་རྙེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་མི་ཡུལ་སྣང༌། །དེ་རྗེས་འ
Chinese
被遮蔽而见不到身相，认为何时见到他们的身相，何时知障灭尽而成佛。此本身也被命名为积聚福德之法身。因此，《虚空藏六法》中说：“积聚福德之法身与一切智智二者，相似啊相似，如诺拉（一种宝石）一般。” 所谓化身，即四方及中央五者为五部佛的化身刹土。东方名为现喜刹土，金刚不动佛为导师，眷属是化生的菩萨童男童女，全是白色。行走时也在空中行走，宫殿的功德不可估量，化现的各种鸟发出美妙的声音，以芬芳的香气和不可估量的珍宝树木庄严，导师以言语解脱眷属的相续等等，具有不可思议的功德。南方名为具德刹土，导师宝生佛，眷属也是化生菩萨童男童女，颜色是黄色，土地也是珍宝黄金所成，具有无量功德。西方莲花庄严刹土，导师无量光佛，眷属显现为化生菩萨，全部是红色，化现的鸟、鹿、马、象等也全部具有鲜红的光彩。北方胜乐圆满刹土，导师不空成就佛，被无量眷属围绕，包括化现的众生全部闪耀着绿色，土地也是绿宝石和因陀罗尼蓝的自性。所有这些的中央前方虚空，在娑婆世界的上方，有名为燃烧尸林火焰山的化身忿怒尊的刹土。在那里，仅仅见到此甚深法门的门径，下等根器者也能将气息融入各自的本性中，之后五百年内无需中阴即可获得唯一的佛果。这些也出自《阿底大庄严》中：“五浊恶世末法时，此秘密心髓显现于人间，之后……”
English
They are obscured and cannot see the body. They believe that when they see their body, the obscurations of knowledge will be exhausted and they will become Buddhas. This itself is also named the Dharmakaya of accumulating merit. Therefore, it is said in the Sixth Space Treasure: "The Dharmakaya of accumulating merit and the omniscient wisdom are similar, similar, like a Nora (a kind of gem)." The so-called emanation is that the four directions and the center are the five Buddha families' emanation realms. In the eastern realm called Abhirati, Akshobhya Buddha is the teacher, and the retinue is emanated bodhisattva boys and girls, all of whom are white. When they walk, they also walk in the sky. The qualities of the palace are immeasurable, and various emanated birds make beautiful sounds. It is adorned with fragrant incense and immeasurable precious trees. The teacher liberates the retinue's continuum with speech, etc., and has inconceivable qualities. In the southern realm called Glorious, Ratnasambhava Buddha is the teacher, and the retinue is also emanated bodhisattva boys and girls, whose color is yellow, and the land is also made of precious gold, possessing immeasurable qualities. In the western realm of Lotus Array, Amitabha Buddha is the teacher, and the retinue appears as emanated bodhisattvas, all of whom are red. The emanated birds, deer, horses, elephants, etc., are all endowed with bright red radiance. In the northern realm of Perfected Action, Amoghasiddhi Buddha is the teacher, surrounded by immeasurable retinue, including the emanated beings, all of whom shine with green, and the land is also the nature of emerald and Indranila. In the center in front of all of these, in the sky above the Saha world, there is the realm of the emanation wrathful deities called the Burning Cemetery Fire Mountain. There, just by seeing the gateway to this profound Dharma, even those of inferior faculties can merge their breath into their respective natures, and then within five hundred years, they can attain the sole Buddhahood without the intermediate state. These also come from the Great Adornment of Ati: "In the degenerate age of the five degenerations, this secret essence will appear in the human realm, and afterwards..."