Tibetan
་དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་བདེན་པར་མེད་པས་དོན་དམ་ལ་གང་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྨི་ལམ་སད་པའི་དུས་ན་རྟ་གླང་གི་སྣང་་འགགས་ཀྱང༌། དང་པོ་མེད་པས་དོན་ལ་འགག་རྒྱུར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། དོན་དམ་པར་ནི་འཁོར་བ་ཡང་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། ཚིག་གིས་བླ་དགས་ཙམ་དུ་བས་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་ཀུན་རྫོབ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་མི་གནས་པ་དང༌། ལྡོག་ཆ་མི་གནས་པ་དང༌། ལྡོག་བྱེད་མི་གནས་པ་དང༌། གཅིག་མི་གནས་པ་དང༌། དུ་མ་མི་གནས་པ་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མི་གནས་པ་དང༌། སྣང་ཙམ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་གོང་མ་བ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མར་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྟག་དང་མི་རྟག་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་མཐའ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་མདོ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པས་ན། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པས་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པས་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྩོད་བཟློག་ལས། གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། །ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་འགོག་གོ །དེ་ཕྱིར་དགག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས། །སྐུར་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་བློས་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡང་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་པ་ལྟར་བརྡ་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བ
Chinese
就像没有衡量它的知识一样。因为在世俗谛中没有真实，所以在胜义谛中什么也不存在，就像梦醒的时候，马和牛的显现消失一样，因为最初没有，所以在实际上没有成立为消失的对境。在《中阴经》中说：在胜义谛中，既没有轮回，也没有涅槃，甚至连空性也没有，只是用语言来表达而已。就像这样认为。对于此，有世俗谛完全不成立，原因不成立，相违不成立，相违之因不成立，一不成立，多不成立，离一和多不成立，仅仅显现完全不成立等等，有无数的分类，被称为自续派中观派。应成派中观派是，像那样在胜义谛中不成立，在世俗谛中仅仅显现如幻成立等等全部遮止，认为远离有无之边的自性，远离一切承诺。如《圣妙吉祥根本续》中说：常与无常此亦是边，有与无称二者皆边，是故二边皆尽舍，智者于中亦不住。以及《宝积经》中说：如来常住无生法，一切诸法皆如来，愚童意念执取相，世间行于无法中。以及《根本慧论》中说：以是缘起故，无生亦无灭，不断亦不常，不来亦不去，异义亦非一，寂灭诸戏论，佛说如是法，我稽首礼敬。以及《诤论止息论》中说：若我有少宗，尔时吾有过，我既无有宗，故我唯无过。以及：以我无所立，故我亦无破，是故汝今者，以破而谤我。他们认为，没有任何由心所造的宗派，因为是为了平息戏论。仅仅显现为各种各样的世间人，就像安立的那样，作为通达名言的支分。
English
It is like not having the knowledge to measure it. Because there is no truth in the conventional truth, nothing exists in the ultimate truth. Just as the appearance of horses and cows disappears when a dream is awakened, since there was nothing in the beginning, it is not established as something to be eliminated in reality. As it says in the Intermediate Mother Sutra: In the ultimate truth, there is neither samsara nor nirvana, nor even emptiness, it is just expressed in words. It is thought to be like that. For this, there are countless categories such as the conventional truth being completely unestablished, the reason being unestablished, the opposite being unestablished, the cause of the opposite being unestablished, one being unestablished, many being unestablished, being separate from one and many being unestablished, and mere appearance being completely unestablished. It is known as the higher Svātantrika Madhyamaka. The Prāsaṅgika Madhyamaka is that, like that, it is not established in the ultimate truth, and in the conventional truth, all such things as mere appearance being established as illusion are all negated. It is thought to be separated from all commitments of the nature that is beyond the extremes of existence and non-existence. As it says in the King of Samādhi Sutra: Constant and impermanent, this is also an extreme. The two called existence and non-existence are both extremes. Therefore, having completely abandoned both extremes, the wise do not abide even in the middle. And as it says in the Jewel Heap Sutra: The Tathāgata always abides in the unborn Dharma. All Dharmas are like the Tathāgata. Because childish minds grasp at characteristics, they practice Dharmas that do not exist in the world. And as it says in the Root Wisdom: Because of dependent arising, there is no birth and no cessation, no cutting off and no permanence, no coming and no going, different meanings and not one, the pacification of all elaborations, the Buddha taught such Dharma, I bow down and pay homage. And as it says in the Refutation of Disputes: If I had any tenets, then I would have faults. Since I have no tenets, therefore I am only without faults. And: Because I have nothing to establish, therefore I also have nothing to refute. Therefore, you now accuse me by refuting. They think that there are no philosophical systems created by the mind, because it is for the sake of pacifying elaboration. Merely appearing as various worldly people, just as it is established, as a branch of understanding terminology.
Tibetan
ཞག་ཀྱང༌། དེ་ཡང་ཁས་ལེན་མེད་པས། ཆོས་སུ་སྣང་བ་བདེན་རྫུན་ལས་འདས་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་ད་ལྟའི་དུས་ནས་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གཞུང་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ། རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག རྩོད་པ་བཟློག་པ ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བར་གཏམ་གྱི་ཚོགས་མཛད་དོ། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་རིགས་པའི་ཚོགས་མཛད་དོ། །ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་བསྟོད་པའི་ཚོགས་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། འདིའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཞི་པ་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་ཆེར་བྱས་ནས་ཚེགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། སྔགས་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཟིན་པས་འབད་རྩོལ་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ནས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོ་ན་སངས་རྒྱ་ལ། སྔགས་ནི་རབ་ཚེ་གཅིག འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་བས་དུས་མྱུར་བས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱུས་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལའང་ཚོགས་དཔག་མེད་སོགས་དགོས་ལ། སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་མཆོད་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོས་འགྲུབ་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱུས་ལམ་ཐད་དྲང་དུ་སྟོང་པར་མི་བྱེད་དེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་སུ་བསྟན་ནས་་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། སྔགས་ནི་ལམ་ཅིག་ཅར་ཐང་དྲང་དུ་བསྟན་པས་ཉེ་ཞོ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཐབས་མང་བ་དང༌། དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། མ་རྨོངས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་
Chinese
而且，由於不承認這一點，顯現為法的現象超越了真實與虛假，因此希望遠離存在與不存在的邊界和當下的時間。這是佛教徒中所有宗義論者們的頂峰。此宗的偉大論著是中觀理聚六論，即：《根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《廣破論》、《迴諍論》、《證成名言論》。此外，聖者龍樹的面前，在第一轉法輪，四諦之法的解釋中，創作了言論之集。在第二轉法輪，無相之法的解釋中，創作了理聚之集。在第三轉法輪，勝義究竟決定之法的解釋中，創作了讚頌之集。因此，這位論師如同第二佛陀般轉法輪，他的論著也與佛語沒有差別。第四個意義是，確定行續的乘，有兩個方面：顯示了從因的乘中超勝的方式，以及宣說了超勝之乘本身。首先，相乘需要付出巨大的努力在因上，並且需要極大的困難才能實現，而密咒則依賴於因，果已經成熟，因此通過微小的努力就能獲得佛果，因此是超勝的。從因到五道十地，需要巨大的困難，在無數劫中才能成佛，而密咒則是最好一生，中等中陰，最差也要經過幾世才能成佛，因此時間迅速，也是超勝的。因乘首先要見到真諦也需要無量積聚等，而密咒的壇城會供等，通過微小的努力就能成就，因此也是超勝的。因乘不會直接將道路視為空性，而是以不了義和了義，意趣和隱蔽意趣來闡述，並進行區分，而密咒則直接顯示了一條筆直的道路，因此沒有過失和障礙，所以是超勝的。總而言之，與因的乘相比，密咒的乘在實現所希望的目標方面，以方法眾多、沒有困難、不愚癡、以及根器敏銳者能夠迅速成就的方式而超勝。《三類燈論》中說：「即使在一個意義上，也沒有愚癡，方法眾多且沒有困難，通過敏銳的根器，密咒的乘是特別的。」
English
Moreover, since this is not acknowledged, the phenomenon appearing as Dharma transcends truth and falsehood, therefore it is desired to be free from the extremes of existence and non-existence and the present time. This is the pinnacle of all proponents of tenets among Buddhists. The great treatises of this school are the six collections of reasoning of the Madhyamaka, namely: the Root Wisdom, the Sixty Stanzas on Reasoning, the Seventy Stanzas on Emptiness, the Thorough Analysis, the Refutation of Objections, and the Establishment of Terminology. Furthermore, in the presence of the noble Nagarjuna, in the first turning of the wheel of Dharma, in the explanation of the four truths, he composed a collection of statements. In the second turning of the wheel of Dharma, in the explanation of the signless Dharma, he composed a collection of reasoning. In the third turning of the wheel of Dharma, in the explanation of the ultimate definitive Dharma, he composed a collection of praises. Therefore, this teacher turns the wheel of Dharma like a second Buddha, and his treatises are no different from the words of the Buddha. The fourth meaning is the determination of the vehicle of Kriya Tantra, which has two aspects: showing how it is superior to the vehicle of cause, and explaining the superior vehicle itself. First, the characteristic vehicle requires great effort on the cause and must be accomplished with great difficulty, while mantra relies on the cause, the fruit has already ripened, so enlightenment is attained with little effort, therefore it is superior. From the cause to the five paths and ten bhumis, it takes great difficulty and countless eons to become enlightened, while mantra is at best in one lifetime, intermediate in the bardo, and at worst through several lifetimes, so it is superior because it is quick. The causal vehicle requires immeasurable accumulations to see the truth for the first time, while the mandala and ganachakra of mantra are accomplished with little effort, so it is also superior. The causal vehicle does not directly make the path empty, but explains it as provisional and definitive, intentional and hidden intentional, and distinguishes them, while mantra directly shows a straight path, so it is superior because there are no faults or obstacles. In short, compared to the vehicle of cause, the vehicle of mantra is superior in achieving the desired goal in terms of having many methods, being without difficulty, not being confused, and being quickly accomplished by those with sharp faculties. The Lamp for the Three Modes says: "Even in one meaning, there is no confusion, many methods and no difficulty, through the power of sharp faculties, the vehicle of mantra is special."