Tibetan
། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་རང་གཞག་དང༌། །ཅོག་གཞག་རང་གྲོལ་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལུང༌། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ད་ལྟ་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། །སྙིང་ག་དཔལ་གྱི་བེའུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་མཛོད་ན་ཡོད་པར། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་དུ་འགྱུར་མེད་འདི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གསལ་བར་གནས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའོ། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོའོ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། །བརྗོད་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །ཡིད་མེད་སེམས་མེད་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་རེས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཏགས། རེས་ཆོས་སྐུར་བཏགས། རེས་གྲོལ་གཞིར་བཏགས་པ་རྣམས། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་དེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདུས་པས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ན། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དོན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང༌། དེ་ལུས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་དང་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། སྐུ་གསུམ་དང་དེ་ལས་ཕྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སྐུ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་རིག་པ་སྟེ། ཆོས་ནི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ། སྐུ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི། འོད་ལྔ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་ནི། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ཙིཏྟ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ལམ། །རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལོངས
Chinese
從慈悲生起種種顯現， 不一定只有這樣一種， 為了顯現種種，故稱為基。 於錯亂之境，有自立、 共立、自解脫、增廣等。 如是說。自顯現中說：法身大智慧之教言，具有三種特徵，本質、自性、大悲三者，是法身的特徵。如是說。那麼現在在哪裡呢？在心間珍寶莊嚴秘密藏中。其自身中說：此不變的法身宮殿，在各自心性之中顯明安住，是空性智慧之精華，是光明之精華，是自生覺性之精華，具備三精華的法身，智慧證悟，無有地道可走，是離言之法身大身，安住於一切，卻不被一切所證悟，無有意識、無有心念、無有無明錯亂。如是說。對此，有時稱為基位之智慧，有時稱為法身，有時稱為解脫基，都是就本質相同，而從不同角度而言說的，應知這是身與智慧無二無別的密意。第二、定義：聚集深奧廣大的法之精華，故稱為法身。第三、分類：從本基原始清淨之義，自性清淨，以及其存在於身中，和忽然遠離垢染之殊勝法身三者來看，分為三身，並由此再分，則成九種。自顯現中說：身雖不可思議，但歸納起來可分為三種。是哪三種呢？法身是超越名相之境，報身是超越所取之境，化身是超越執著之境。又，法身有三種，即法身之法身，法身之報身，法身之化身。其中，法身之法身是覺性，法是顯現為對境，身是覺性之本質不滅。法身之報身是五光，法身之化身是，於眼根顯現而不滅。法身之境是，虛空完全清淨。法身之處是心性。法身之道是，具有珍寶琉璃管。
English
From the arising of various forms of compassion, It is not definite that there is only one such thing, Because of the appearance of various forms, it is called the Ground. In the realm of delusion, there are self-established, Jointly established, self-liberated, and expanded. Thus it is said. From Self-Arisen: The great wisdom teachings of the Dharmakaya, Possess three characteristics, Essence, nature, and compassion, Are the characteristics of the Dharmakaya. Thus it is said. Where is it now? It is in the secret treasury of the jewel-adorned lotus in the heart. From that itself: This unchanging palace of the Dharmakaya, Clearly abides in the center of each individual citta, Is the essence of emptiness wisdom, Is the essence of clear light, Is the essence of self-arisen awareness, The Dharmakaya possessing three essences, Wisdom realization, there is no path to traverse, This great Dharmakaya, beyond expression, Abides in all, yet is not realized by all, Without mind, without thought, without ignorance or delusion. Thus it is said. To this, sometimes it is called the wisdom of the Ground-state, sometimes it is called the Dharmakaya, sometimes it is called the Ground of Liberation. All these are spoken from different aspects of the same essence. It should be understood that this is the intention of the inseparability of body and wisdom. Second, the definition: Because it gathers the essence of profound and vast Dharma, it is called Dharmakaya. Third, the divisions: From the meaning of the great primordial purity of the Ground, the self-nature purity, and its existence in the body, and the three of the excellent Dharmakaya that is suddenly free from defilements, in relation to the three Kayas, and further divided from that, it becomes nine. From Self-Arisen: Although the Kayas are inconceivable, when summarized, they are gathered into three. What are the three? The Dharmakaya is beyond the realm of signs, the Sambhogakaya is beyond the realm of what is grasped, and the Nirmanakaya is beyond the realm of attachment. Furthermore, there are three Dharmakayas: the Dharmakaya of the Dharmakaya, the Sambhogakaya of the Dharmakaya, and the Nirmanakaya of the Dharmakaya. Among these, the Dharmakaya of the Dharmakaya is awareness, Dharma is what appears as an object, and Kaya is the unceasing essence of awareness. The Sambhogakaya of the Dharmakaya is the five lights. The Nirmanakaya of the Dharmakaya is the unceasing appearance to the sense power of the eye. The realm of the Dharmakaya is the completely pure space. The place of the Dharmakaya is citta. The path of the Dharmakaya is a jewel-like crystal tube.
Tibetan
་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེའང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་མ་འགགས་པར་སང་ངེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི། ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་ལྔའི་ལམ་དང་བཅས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་རིག་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ལམ་ནི་རྩེ་ཆུང་གཡས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི། སྒྲོན་མ་གཉིས་སོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི། འོད་ལྔ་མཐོང་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཤར་བའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས། ཀླད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ལམ་མིག་གོ །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཡུལ་འཁྲུལ་དུ་སྣང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཆོས་སྐུ་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་སུ་མེད་ལ། དེའི་དབྱེ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་སུ་བརྗོད་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་དུས་ན་རིག་པའི་རང་གདངས་ཡོད་པས་དེ་ལ་བརྗོད་ཀྱི། རྣམ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་སྤྲུལ་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བྱེད་ལས་ནི། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་དེས་གྲོལ་གཞི་བྱེད་ལ། ལམ་དུས་ངང་དངས་ཀྱི་ཆོས་སྐུས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་ལ། སྐུ་གསུམ་པོ་དེས་དག་བྱེད་དང་དག་གཞིའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡེ་ནས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་དེ་པ་དང༌། གནས་སྐབས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གསང་བའི་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུར་ཡོད་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་གཉིས་པ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས། སེམས་ནི། །རྩ་བ་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་འཁོར
Chinese
圆满报身也有三种：圆满报身之法身，报身之报身，报身之化身。其中，圆满报身之法身是五种智慧的显现不间断，清明澄澈地存在。圆满报身之报身是具有五种明点的道路。圆满报身之化身是显现在五根识境中的觉性。圆满报身之住处是阿瓦都帝。圆满报身之道是右侧的小脉。化身有三种：化身之法身，化身之报身，化身之化身。也就是，化身之法身是两盏灯。化身之报身是见到五光。化身之化身是五种烦恼生起时各自的觉性。化身之住处是头部。化身之道是眼睛。化身之境是显现为错觉，如是说。法身不是心和烦恼，如果认为三身的差别，报身之化身和化身之化身，两者被说成是五根的意识和烦恼是相违的，那是不相违的。因为在识和烦恼的自性之时，有觉性的自性光芒，所以是对它说的，识和烦恼本身不是化身。第四，作用是，本体本来清净的法身是解脱的基础，道时本然清净的法身是做解脱的作用，这三身是做清净和清净的基础的作用。第五，安立语词的理由是，本来就远离尘垢和污垢，暂时存在于自身却不真正了解，所以是秘密的法，最终是作为需要努力获得的果实而存在的法，因此才说法的身语。第二，心和智慧的差别有二：本体简略指示，各自的自性详细解说。第一是，《牟提花鬘经》中说：心和智慧的差别，贤者们应当了知。因此，心是与根本无明相应，具有垢染的法之轮。
English
The Sambhogakaya also has three aspects: the Dharmakaya of the Sambhogakaya, the Sambhogakaya of the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya of the Sambhogakaya. Among these, the Dharmakaya of the Sambhogakaya is the uninterrupted and clear presence of the manifestation of the five wisdoms. The Sambhogakaya of the Sambhogakaya is the path with the five kinds of bindus. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is the awareness that arises in the objects of the five senses. The abode of the Sambhogakaya is the Avadhuti. The path of the Sambhogakaya is the small right channel. The Nirmanakaya has three aspects: the Dharmakaya of the Nirmanakaya, the Sambhogakaya of the Nirmanakaya, and the Nirmanakaya of the Nirmanakaya. That is, the Dharmakaya of the Nirmanakaya is the two lamps. The Sambhogakaya of the Nirmanakaya is the seeing of the five lights. The Nirmanakaya of the Nirmanakaya is the individual awareness that arises from the five afflictions. The abode of the Nirmanakaya is the head. The path of the Nirmanakaya is the eye. The object of the Nirmanakaya appears as illusion, so it is said. The Dharmakaya is not mind and afflictions, and if it is thought that the difference between the three kayas, the Nirmanakaya of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya of the Nirmanakaya, is contradictory to saying that both are the consciousness and afflictions of the five senses, it is not contradictory. Because at the time of the self-nature of consciousness and afflictions, there is the self-radiance of awareness, so it is said to that, but consciousness and afflictions themselves are not the Nirmanakaya. Fourth, the function is that the Dharmakaya, whose essence is primordially pure, is the basis of liberation, and the Dharmakaya, which is naturally clear at the time of the path, performs the function of liberation, and these three kayas perform the function of purification and the basis of purification. Fifth, the reason for applying the term is that it is originally free from dust and defilement, and although it exists temporarily in oneself, it is not truly understood, so it is a secret dharma, and ultimately it is a dharma that exists as a fruit to be strived for, therefore the term Dharmakaya is spoken. Second, the difference between mind and wisdom has two aspects: a brief indication of the essence, and a detailed explanation of the individual self-natures. The first is, in the "String of Pearls Sutra" it says: The difference between mind and wisdom, the wise should know. Therefore, mind is the wheel of dharma that is in accordance with the root ignorance and possesses defilements.